一说到关于梦见有人害死爸爸或者和梦见被自己爸爸亲手害死了相关的话题，总是能引起大家关注，小编为你带来解。
梦见有人害死爸爸
《周易》摸索作者及其所纪录的周人以前经历的事情
演讲人廖名春
讲演地址陕西师范大学哲学学院
讲演时候两〇两二年七月
《周易》为群经之首，但其创作时期和作者，近世以来，却颇有争议呀。我觉得，从初期文献的记录和《周易》卦爻辞自身或者能找出谜底，是为本次讲座的缘起啦。
廖名春曲阜师大孔子知识研究院特聘教-授，清华大学历史系长聘教-授，博士生导师了。重要从业先秦文籍和出土文献.祖国思想史的钻研和教导呢。著有《周易钻研史》《周易经传与易学史新论》《周易经传与易学史续论》《帛书周易论集》《周易经传十五讲》《〈周易〉真精力——六十四卦卦爻辞新注新释》《孔子真精力——〈论语〉疑难题解读》《荀子新探》《郭店楚简老子校释》《祖国学术史新证》等书，在《史书钻研》《哲学钻研》《文史》《汉学钻研》等中外学术刊物上揭晓论文近300篇呀。
《周易》作者是谁
《周易·系辞传》说“《易》之兴也，其当殷之季世，周之大德邪吧？当文王与纣之事邪吧？是故其辞危呀。”帛书《衷》篇所载“子曰”则做“《易》之用也，殷之无道.周之大德也拉。恐以守位，敬以承事，智以避患呢。□□□□□□□□文王之危智，史说之数书，孰能辩焉呢？”这一段话翻译过去便是“《周易》之面世，正反应出殷纣的无道，周文的大德呀。文王以恐守位，以敬承事，以智避患……这是文王危惧之时的聪明才智，而史官们喜好的筮占之书，又怎样能剖析明确呢吧？”帛书《要》篇载孔子对其徒弟子贡说“文王仁，不得其志，以成其虑拉。纣仍无道，文王做，讳而辟咎，随后《易》始兴也了。予乐其智之，自[此，令]之自[出]也啦。予何安乎事纣乎呢？”明夷卦《彖传》也有“内文化而外柔和，以蒙浩劫，文王以之了。”
这一些先秦文献的记录，相同重申《易》之兴，在“殷之季世.周之大德”，做《易》“当文王与纣之事”，“文王仁”，“纣仍无道”，文王处危逃难，而“《易》始兴”呢。这也就是说，《周易》的发生，出于周文王了。
旅客在陕西考古博物馆内观光宝鸡周原古迹出土的铜轮牙马车车饰呀。新华网发
在此基础上，《史记·太史公自序》总结为“昔西伯拘羑里，演《周易》呀。”其《周本纪》也说“西伯……囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦呀。”《淮南子·要略》则说“今《易》之《乾》.《坤》，足以穷道通意也，八卦能够识福祸.知祸福矣，但是伏羲为之六十四变，周室增以六爻啦。”
以孔子为代表的“文王做《易》”说从《周易》卦爻辞自身可否获得支撑，这是一位十分主要的疑，自古以来，人们多有探讨呢。
唐人孔颖达《周易疏》指出验爻辞多文王后事了。案升卦***“王用亨于岐山”，武王克殷以后始追号文王为王，若爻辞是文王所制，不应云“王用亨于岐山”拉。又明夷六五“箕子之明夷”，武王观兵以后，箕子始被囚奴，文王不宜豫言“箕子之明夷”呀。又既济九五“东邻杀牛不妨西邻之禴祭”，说者皆云西邻谓文王，东邻为纣呀。文王之时，纣尚南面，岂容自言己德受福胜殷呢？又欲抗君之国，遂言东邻西邻罢了呢。
先人对此续有考据，以为晋卦卦辞“康侯用锡马蕃庶”，说的是周初武王弟卫康叔之事了。（见顾颉刚《周易卦爻辞中的以前经历的事情》）如此说来，《周易》卦爻辞的时候上限就到了成王时呢。
怎么样处理《周易》卦爻辞有文王身后事与文王做《易》说的自身冲突呢？孔颖达《周易疏》提出《左传》韩宣子适鲁，见《易象》云“吾乃知周公之德呢。”周公被谣言之谤，亦得为忧患也呢。验此诸说，认为卦辞文王，爻辞周公呢。马融.陆绩等并同此说，今依而用之啦。因此只言三圣，不数周公者，以父统子业故也呢。案《礼稽命征》曰“文王见礼坏乐崩，道孤无主，故设经礼三百，威仪三千呢。”其“三百”“三千”即周公所制《周官》《仪礼》，明文王本有此意，周公述而成之，故系之文王了。但是《易》之爻辞，盖亦是文王本心，故《易纬》但言文王也呀。
孔颖达的卦辞文王.爻辞周公说能处理“爻辞多文王后事”的
陕西考古博物馆展出的宝鸡石鼓山商周坟墓出土的牺尊拉。新华网发
题，但并不可以处理卦辞也有文王后事的疑啦。因此，此说并不可以令人信服了。但“父统子业”说，与《淮南子·要略》的“周室增以六爻”说却可贯通拉。所谓“周室”，不单指周文王，应当说也包罗周公在内呢。《论衡·正说》篇有“文王.周公因彖十八章究六爻”说，也是认定《周易》卦爻辞的制作者为周文王.周公啦。
作者父与子不分，或许以父代子，或许以子代父，这是古时候的人的习气呢。好比历代都说《史记》是司马迁之作，但咋们读《史记·太史公自序》，晓得本来他是司马谈.司马迁父与子之作呢。说是司马迁之作，则是以子统父了呀。
“父统子业”说将《周易》卦爻辞的作者由周文王扩张到周公，或者“周室”，能够处理《周易》卦爻辞有文王后事的冲突；以文王作-为“周室”的代表或者文王.周公的代表，这也是合乎情理的拉。说周公参加了《周易》卦爻辞的建造，从古时候的书籍记录来看，很有应该呢。
《左传·文公十八年》记季文子使太史克对鲁宣公说“先君周公制周礼呢。”《国语·鲁语》说“若子季孙欲其法也，则有周公之籍矣呢。”《论语·为政》载孔子语“周因于殷礼，所损益，可知也啦。”《八佾》篇也说“周监于二代，郁郁乎文哉！”孔子论及周礼，常常与周公相联络啦。正因如此，因此《述而》篇她说“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”孔子所说的损益殷礼，“监于二代”的不-是他人，就是周公呢。《周易》一书载于《周礼·春官》，为太卜所掌拉。周公制礼作乐，对《周易》的卦爻辞做了删改加工，一切有应该啦。
因此，孔子的“文王做《易》”说，是难以否认的拉。孔颖达的“父统子业”说以文王为文王周公父与子的代表不失为1种恰当的诠释啦。从《周易》本经和先秦.两汉的文献记录看，周文王囚于羑里时，应该对六十四卦的卦序作了必定的编排，以致构成了今日畅行的卦序，这是所谓“演”；文王又将六十四卦系以必定的卦辞和爻辞，这是所谓“增”；文王所系之卦爻辞，之后又通过以周公的删改.加工，最终构成《周易》本经，也便是六十四卦的卦爻辞呢。
“高宗伐鬼方”纪录了什麽
文王.周公父与子做《易》说，在《周易》卦爻辞里是说得通的啦。《周易》卦爻辞不仅有体系的周人初期以前经历的事情，更详于文王拘羑里而反商的记录，当是明证了。
咋们先看既济卦九三爻辞“高宗伐鬼方，三年克之，坏人勿用”呢。
这里的“高宗”，从西汉淮南王刘安.三国虞翻起，人们就认定指的是“殷王武丁”，几无异议呀。但殷高宗武丁是公元前1250年至公元前1192年时人，而周人祖先中，与“戎”人争斗最有名者，应当是王季呀。《平安御览》卷八三皇王部“《纪年》曰武乙登基，居殷拉。三十四年，周王季历来朝，武乙赐地三十里，玉十瑴，马八匹呢。”《后汉书·西羌传》注“《竹书纪年》武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王也呢。”“《竹书纪年》曰太丁二年，周人伐燕京之戎，周师失败也呢。”“太丁四年，周人伐余无之戎，克之啦。周王季命为殷牧师也拉。”“太丁七年，周人伐始呼之戎，克之呀。十一年，周人伐翳徒之戎，捷其三医生也拉。”因而，此“高宗”当为周人之高宗，应当指王季呀。
这一熟悉，在未济卦九四爻辞能够获得印证呀。所谓“贞吉，悔亡了。震用伐鬼方三年，有赏于大国”即“震用伐鬼方三年，有赏于大国，贞吉，悔亡”，是说震用诛讨鬼方多年，功成遭到大国的赏，肯定吉-利，有无什麽懊悔的拉。
10月30日，小朋友在北京考古古迹博物馆琉璃河古迹馆区观-看文物拉。位于北京市房山区的琉璃河古迹是周初燕国的封地地点拉。新华网发
“大国”当为“大邦”，指商，这个时候周人尚臣服于“大邑商”呢。“贞”，定也，必也，当为语气副词呀。“伐鬼方”多年而成-功，遭到“大邑商”的赏，“贞吉”，肯定是吉-利，肯定是“悔亡”呢。这一些都好领会啦。不佳说的则是“震用”啦。
从“有赏于大国”来看，“伐鬼方三年”的高宗，不应该是殷高宗武丁啦。武丁为“大邑商”之王，她“伐鬼方三年”而成-功，怎能“有赏于大国”吗？既然“有赏于大国”，就一定是较“大邑商”小的邦国，臣服于商的邦国呀。这一点，咋们从“震用”的释读中能够获得支撑拉。
对于“震用”，歧解颇多拉。或训“震”为雷，为动；“用”，以也拉。“震用伐鬼方”，以雷霆之势诛讨鬼方啦。或者以“震”为人名，指周伯或者周臣呀。王玉哲帅哥则以为此“用”字为“周”字之讹拉。《说文·口部》“周，密也，从用.口拉。”甲骨文.金文中的“周”字多数无“口”，即成了“用”字拉。“震用”即震.周2个小国呀。“震”当读作“岐”拉。吕祖谦《音训》“震字，晁氏曰《汉名臣奏》做‘袛’呢。”而《周易·复》卦“无袛悔”陆德明《释文》云“袛，九家本作㩼啦。”缘故原由是“袛”与“祇”形近而混，而“祇”与“㩼”音同啦。因而“震”，本看成“岐”啦。“震用”，看成“岐周”呀。
“岐周”之称，文献习见啦。周人从古公亶父起就居于岐山之下，其称为“岐周”，十分自-然呢。《吕氏春秋·慎大览·贵因》“武王使人候殷，反报岐周曰‘殷其乱矣拉。’”此即是以“岐周”称周人啦。
因而，未济卦九四爻辞的“震用伐鬼方”即“岐周伐鬼方”，也便是周人伐鬼方呢。此周别认策划谁呢呢？从既济卦九三爻辞“高宗伐鬼方，三年克之，坏人勿用”来看，立即“高宗”了。此“高宗”不应该是殷高宗武丁；假如是殷高宗武丁，未济卦九四爻辞则不可以称之为“岐周”呢。因而，此“高宗”当为周人之高宗无疑呢。
《史记·周本纪》不见周朝庙号啦。或曰起源于商代的庙号，周代并有无延用拉。也有说周人已有庙号，至于“七庙”分-别为谁，则有反对拉。
《白虎通义》卷十二《宗庙》曰“周之后稷.文.武为七庙，后稷为始，与文王为太祖，武王为太宗了。”但此说并不一切值得信任呢。
《国语·周语下》“岁之地点，则我有周之分野也拉。月之地点，辰马农祥也，我太祖后稷之所经纬也啦。”《礼记·王制》“皇帝七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七了。”郑玄注“太祖，后稷啦。”都是今后稷为周之太祖呢。
《诗·鲁颂·宓宫》“后稷之孙，实维大王，居岐之阳，实始剪商呀。至于文.武，缵大王之绪了。”《史记·周本纪》说“古公亶父复修后稷.公刘之业”，“古公卒，季历立”，“公季修古公遗道”，“(文王)追尊古公为太王”呢。古公避戎徙周，完成了由西戎向中原的庞大改变，周人尊之为“太王”，疑即太宗了。
1936年时徐中舒帅哥指出“震用伐鬼方”当是《竹书纪年》记录的周王季历伐鬼戎之事，杨宽帅哥采取了此看法拉。今后方诗铭.王修龄《竹书纪年辑证》说同了。既然“伐鬼方”是“周王季历伐鬼戎之事”，则“岐周”之“高宗”为季历，殆无疑义呢。
这是她书未载的周祖先的一位主要以前经历的事情呀。
“帝乙归妹”记录的商周大的事情
泰卦六五爻辞和归妹卦六五爻辞对于“帝乙归妹”的记录也是周祖先史书上的一件大的事情啦。
泰卦六五爻辞“帝乙归妹，以祉了。元，吉”，是说商王帝乙下嫁公主，（人皆）觉得福庆拉。（本来要）善为处置，才气平安了。
“帝乙”，商王，名乙，商纣王的爸爸呀。“归妹”，嫁女了。此指帝乙下嫁公主给周文王了。“以”，觉得，以为啦。王引之《经传释词》卷一“以，犹谓也了。”《左传·昭公二十五年》“（公）告臧孙，臧孙以难；告郈孙，郈孙以可，劝呀。”“祉”，福，福庆呢。“元”，善，此指善为处置，与人为善啦。
“帝乙归妹”之事《诗·风雅·大明》也有记录“文王初载，天作之合呀。在洽之阳，在渭之涘拉。文王嘉止，大邦有子啦。大邦有子，伣天之妹呀。订婚厥祥，亲迎于渭呢。造舟为梁，不显其光呀。有命自天，命此文王了。于周于京，缵女维莘拉。宗子维行，笃生武王呢。保右命尔，燮伐大商了。”这是说文王年青时，皇天给她好姻缘拉。文王迎亲到洽水北，就在那渭水河岸边呢。准备婚礼乐陶陶，富商有位美丽的女人啦。富商这位美丽的女人，长得就像那天仙同样了。卜辞讲明婚姻很平安，文王亲迎来到渭水旁了。造船相连做渡桥，婚礼庄重很荣光了。苍天有命突如其来，降给这位周文王呢。在周原之地都门当中，又娶来莘国姒家女人啦。宗子尽管早离世，幸亏另有武王生拉。皇天保佑下令她，前往攻击诛讨那富商啦。
“大邦商”“帝乙归妹”，周人尽管认为福“祉”，但“帝乙”所“归”之“妹”并有无做成“元”，并有无处置好跟周人的干系呀。何以见得呀？文王又“缵女维莘”，续娶了莘国的姒姓女孩子，并且在“宗子维行”，宗子伯邑考逝世后，这位莘国的姒姓女孩子“笃生武王”，又恰恰生下了周武王拉。因此，情形就转变了拉。这一点，从底下这条爻辞能够获得印证啦。
归妹六五爻辞“帝乙归妹，其君之袂不妨其娣之袂良；月几望，吉”，这是说商王帝乙将公主下嫁，但之后公主作-为老婆的衣饰却不妨其侧室的良好；月-亮曾经由盈转缺，平安了。
这里的“君”，指皇帝.诸侯之妻，也称君夫人拉。《诗·鄘风·鹑之奔奔》“人之无良，我觉得君拉。”毛传“君，国小君呀。”孔颖达疏“夫人对君称小君，以夫妇一体言之，亦得曰君拉。”“袂”，衣袖了。这里代指服饰啦。“娣”，同嫁一夫为侧室之女弟呢。此指侧室，也便是如夫人了。“良”，善，这里指服饰华丽拉。
“其君之袂不妨其娣之袂良”，表-面是讲正妻的服饰不妨侧室华丽，本质是说“帝乙”所“归”之“妹”作-为正妻在文王哪里冷落了，而侧室则得宠了了。这也是《诗·风雅·大明》所谓“缵女维莘”，作-为侧室，“笃生武王”，气势上涨导致拉。
怎么样对待这一转变呢呀？爻辞借天道以明人事，要我们正确对待拉。
“几”，读为“既”啦。帛书《易经》本.陆德明《释文》引荀爽皆做“既”了。“既”“几”声同韵近，故可换读啦。“望”，月相名呀。《释名·释天》“望，月满之名也了。”阴历每个月十五日（有的时候是十六或者十七日），地运转到太阳和月-亮之中呢。当太阳从东方落下去月-亮恰好从东边升上来的时刻，地上见到的月-亮呈圆形，这类月相叫“望”呢。“月几望”，又见于小畜卦上九爻辞.中孚卦***爻辞啦。王辉以为“当以‘既’为正字，‘几’为误字了。‘既望’乃西周金文习见之月相术语，指每个月十六日至二十二.三日，周原甲骨所见者另有‘既吉’（H1154）.‘既魄’（H1113）.‘既死’（H1155）等，字均作‘既’而不作‘几’，子夏.京房做‘近’，是取义于‘几’，亦误呢。”（王辉《马王堆帛书〈六十四卦〉校读札记》），李学勤帅哥也在《静方鼎补释》中说“静方鼎铭‘月既望’，即《周易》经书的‘月几望’了。裴学海《古书虚字集释》卷五云‘《易·归妹》月几望，荀本几作既’，两字贯通啦。‘月既望’便是‘既望’拉。”
帛书《昭力》以为，此条爻辞是讲“处（主）女之义”，女主的为人之道呢。这讲明妻妾的职位不-是一点都没有改变的，“其娣”有德超越“其君”，就像月相有盈有缺同样寻常，也应视之为“吉”拉。《荀子·王制》篇说“贤良不待次而举，罢不得不待须而废……虽王公士大夫之子孙也，不可以属于礼义，则归之庶人呢。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫呀。”全家里妻妾之道也应这样啦。
值得注意的是，爻辞所言文王之家事，本来是商周两国关系转变之反应啦。周人力气柔弱之时，臣服于“大邑商”，“帝乙归妹”自-然视之为“祉”了。周人力气逐步渐渐强盛起身，要与商家抢夺全国之时，“帝乙”所“归”之“妹”在周人哪里一定职位降低了。
“文王拘羑里”所纪录的史书细节
文王拘于羑里，是商周干系上的一件大的事情了。随卦上六爻辞.升卦***爻辞.坎卦***爻辞.坎卦上六爻辞，都是反应这一以前经历的事情的呢。
随卦上六爻辞“逮捕之，乃从维之，王用亨于西山”，据上海博物馆藏楚简《周易》看成“系而拘之，纵乃之，王用亨于西山呀。”是说文王被商纣王拘押软禁，放开后发生了背叛之心，因此在岐山设祭（班师反商）了。
“拘”，逮捕.拘留收禁呀。“系”，捆扎，缚系呢。“逮捕之”，依楚简本看成“系而拘之”了。
“乃从”当依楚简本做“从乃”拉。“从”，读为“纵”，放开呢。“维”，意为有他心呢。
“亨”，读为“享”，享祭啦。“西山”，当指岐山啦。阜阳汉简本作“支山”呢。岐山在镐京之西，故称西山呀。周族古公亶父曾率众自豳迁于山下周原，筑城作邑了。后变成周人伐商的根据地啦。“王用亨于西山”，指文王在岐山设祭班师呀。
《史记·周本纪》记录，文王被赦归周，前后“伐犬戎”“伐密须”“败耆国”“伐崇侯虎”呀。“王用亨于西山”，当指这一些战事啦。
升卦***爻辞“王用亨于岐山，吉，无咎”也是讲这一以前经历的事情，而且一定了文王的这一行动，以为是吉-利，有无咎害呀。为何吗？由于周人眼中文王反榨取，是公理之师，得全国之人和，自-然“吉”而“无咎”呀。
坎卦***爻辞“樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎”，是说一杯淡酒，二簋粗食，用瓦缶盛物，文王在羑里遭遇的报酬这样粗陋，但最后仍然有无咎害拉。
“樽”，木制的酒器拉。“樽酒”，杯酒，比喻酒少了。“簋”，盛黍稷的食器呢。“簋贰”，二簋食品，比喻食品少拉。“缶”，瓦器呢。“用缶”，用瓦缶盛物呢。
“纳”，收纳.接收.遭遇呀。“约”，简洁，此指“樽酒，簋贰，用缶”这类粗陋的饮食报酬呀。“自”，于拉。“牖”，即牖里，殷狱名拉。通“羑”呀。“纳约自牖”，文王在牖享用粗陋的报酬，这是文王拘于羑里的委宛说法了。
“终无咎”，指文王最终走出坎险，从羑里脱离危险而出呢。其事变之经过，《史记·殷本纪》中有记录“九侯有好女，入之纣拉。九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯啦。鄂侯争之强，辨之疾，并脯鄂侯了。西伯昌闻之，窃叹呢。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里了。西伯之臣闳夭之徒，求美人奇物善马以献纣，纣乃赦西伯拉。西伯出而献洛西之地，以请除炮格之刑拉。纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得讨伐，为西伯了。……西伯归，乃阴修品德善，诸侯多叛纣而往归西伯啦。”
坎卦上六爻辞“系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶”，这是说被绳子捆缚，软禁在缧绁，多年不可以摆脱，阴险呀。
“系用徽纆”，系以徽纆，以徽纆系呀。“徽纆”，绳子呢。三股曰徽，两股曰纆拉。
“寘”，安顿，安顿，引申为软禁了。“丛棘”，九棘.棘木，王以外朝，司寇审理狱讼之处呀。此指牢狱啦。
“三岁不得”，多年不可以摆脱呢。《左传·襄公三十一年》载北宫文子说“纣囚文王七年呢。”贾谊《新写的书》说“文王枷锁于羑里，七年今后得免拉。”可见文王那时被拘时候应在“三年”以上拉。此“三年”当为虚指拉。
太史公只说“纣囚西伯羑里”，但文王在羑里的报酬怎么样，关押了多久，太史公并有无详说，坎卦***爻辞与上六爻辞不仅添补了文王拘于羑里的生涯细节，还点明了大体时候，十分贵重呢。
这两条爻辞并没点出文王之名，但从细节的描摹来看，作-为文王本领信而有征呢。帛书《要》篇孔子说“文王仁，不得其志，以成其虑呢。纣仍无道，文王做，讳而辟咎，随后《易》始兴也了。”明夷卦《彖传》也说“内文化而外柔和，以蒙浩劫，文王以之拉。”这两条爻辞便是详细的注脚拉。
小结
《周易》上述八条爻辞，给咋们推荐了周祖先王季“伐鬼方”的以前经历的事情.文王的婚姻.文王拘于羑里的生涯和文王兴兵反商的缘故原由呢。这里的有一些内容是咋们熟知的，有一些则是咋们习焉不察而为史家失载或者误读的主要事情呀。
王季任周方邦君四十年，在帝乙的搀扶下伐戎有大功，获封西伯，奠基了周在西土的煊赫职位啦。既济九三与未济九四爻辞载其“伐鬼方”之事，十分拥有典型性呀。
文王前十一年致力于伐戎.和诸侯；被囚七年，以发誓尽忠与受贿获释；获释后“授命”七年，替商王伐叛邦，强大了周拉。泰卦六五爻辞.归妹六五爻辞记录她婚姻的转变，反应出商周干系的变味；坎卦***爻辞.坎卦上六爻辞描摹了文王拘于羑里的生涯，将文王的蒙难细节化了，体现出周人对受逼害的回忆铭肌镂骨；随卦上六爻辞.升卦***爻辞不仅记录了文王兴兵反商，更主要的是揭露了其起兵是因为商纣王欺凌过分，文王不能不反拉。从这类叙说态度来看，明显是周人希奇是“周室”的口气呢。
武王承继了文王的工作，其继位第四年领先起事灭商啦。这么一位主要的角色，《周易》卦爻辞竟有无反应呀。这正证实了孔颖达“父统子业”说的合理性了。推测“制礼作乐”的周公在订正文王所做《周易》卦爻辞时，虽有肯定水平的添补改良，但还没来得及加进武王的以前经历的事情并对卦爻辞作大幅度的改写呢。由于究竟是文王“拘羑里”而“演《周易》”，以周公为代表的“周室”不得不有所思考呀。
说《周易》卦爻辞为文王.周公为代表的“周室”，也便是周人所作，咋们从履卦卦辞及六三爻辞中也能获得必定的支撑了。履卦卦辞说“履虎尾，不咥人，亨呀。”其六三爻辞说“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶武人为于大君啦。”陆德明《释文》“咥，啮也呀。马云龁呀。”《说文·齿部》“龁，啮也啦。”至今陕西方言称“用饭”为“咥饭”呢。从“咥人”说来看，《周易》卦爻辞的作者一定是周人呢。这跟孔颖达“父统子业”之说也是相吻合的啦。
《光明日报》（ 2022年11月19日10版）
起源 光明网-《光明日报》
分享的关于梦见有人害死爸爸和一些梦见被自己爸爸亲手害死了的话题已经解完毕，希望大家能喜欢。
No Comment