专访何福平：《书苑杂记》与《明代文人的精神生活》

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【编者按】美国汉学家、加州大学戴维斯分校东亚语言文化系系主任何福平先生出版学术著作《宋代文人的精神生活》”2006年。主要考察宋代文人对宗教特别是佛教寺院的态度以及文人的日常生活，注重生活与居住的结合，以及《碑记》特殊的文学风格。今年新出版的《书院杂录》是明代学者陆融的笔记集。陆融是明代中叶江南的士大夫，在“八足文”盛行的时期，陆融的《书苑杂记》全面概述了明代社会。一般性的，包括政治。经验、正义、医学、外交等。通讯和其他内容是作者所看到和听到的。在这本书中，陆融不仅详细地记录和描述了各种社会现象，而且发表了自己的观点，表现了当时社会的典型儒家视角。陆蓉的著作在海外华人学术界鲜为人知，但何福平的英文译本名为《明儒世间豆园杂录选》，将于2022年由华盛顿大学出版社出版，在各地得到广泛认可。世界。关注北美汉学界。

近日，本刊特编对何楚平教授进行了专访，谈及他的学术生涯及翻译《书苑杂记》。以下为采访全文。

何福平教授

论文您于1997年在加州大学伯克利分校获得博士学位，目前在加州大学戴维斯分校任教，您的研究主要集中在宋代的历史、文化和宗教。你想主修中国历史和文化吗？

何富平我对中国历史的兴趣并不是一次性的“机缘”，而是一个长期渐进的过程。当我还是个孩子的时候，东亚总是出现在新闻中，从越南战争到日本成为一个强大的经济强国。我上大学的时候，人文社会科学专业的学生除了西方文化之外，还被要求选修两门文化课程，每门课程持续三个季度。【注美国西海岸很多大学，如加州大学，都实行每年三个学期的“学期制”，其中一个季度为一个学期。“季度制”与美国大部分地区使用的类似，但“学期制”有所不同。”所以我选修了远东文化课程。你为什么选择这门课程？事实上，我的朋友也参加了这门课程。该课程的中文部分由美国著名汉学家、后来成为青年教授的Munson教授讲授。她的教诲令人着迷。我还记得一个风雪交加的下午，她站在街上向我提供了一份纸质提案。另一位向我介绍这一领域的老师是日裔美国历史学家TetsuoNajita，他教授了关于德川幕府思想和文化史的精课程。有一次我在校园里见到他时，他说“在进入这个领域之前，你应该有扎实的语言基础。这一点非常重要。Nedida教授眼光敏锐。当时他对我说‘“你认识我吗？”比我更了解我自己。当我开始学习东亚语言时，我就着迷了，它塑造了我今天的样子。

不过，当时我对中国的兴趣主要集中在民国时代，尤其是20年代的上海。我被上海吸引是因为文化的融合、劳工运动以及这座城市及其时代的活力。我不记得后来为什么我的兴趣发生了变化，但是裴一力的书《上海***中国工人政治研究》很好地涵盖了我当时感兴趣的一些题。我记得给我解释过。你。

论文您的第一本学术著作《宋代文人的精神生活》在学术界引起了很大反响，但是您的兴趣是如何从宋代文人文化与宗教的关系转向社会的呢？现在是明朝中期吗？您是如何发现“ShogenZaki”并决定翻译它的？

何福平我一直想翻译“笔记”这一文学体裁。这是因为它对中国社会的描写是如此有趣和丰富，是任何其他文学体裁所无法比拟的。您是如何找到《书苑杂记》的？大约30年前，我在东京神保町的一家中文书店闲逛时偶然发现了这本书。本书前几页有一篇关于明代佛教超度亡灵仪式的短文，与我当时的研究相关。命运如此安排，我买了这本书。我多年来一直在写宋、金、元时期的道教文献，但几年前我决定做一些不同的事情。另一个原因是，当今世界各个方面的经济不确定性、制度和制度衰落、气候变化、政治不稳定不断让我们想起明代社会。

为什么一定是一本叫《竹园咲》的书？这件事情是由很多原因导致的。首先，这本书是15世纪的，但是研究这个时期的学者相对较少，所以我觉得它很有趣。15世纪，当中国似乎处于休息时期时，意大利和日本却发生了更激动人心的变化。有一次，当我和一位研究清朝历史的学者聊到很少有人关注明朝中期时，她毫不犹豫地说“那就是你的了！”但是这个学者不是曼森教授（笑）。其次，历史学家埃里克科克伦（EricCochran）的书《被遗忘的佛罗伦萨，1527-1800》一直给我留下了深刻的印象。这本书讲述的是佛罗伦萨最辉煌的历史消失后的故事。这本书不仅有趣，而且它告诉我们，每个时代都值得研究，要做好它取决于历史学家的知识和视野。因此，我对《朱原座助》的翻译，旨在以一种不同的方式呈现这段看似平淡无奇却发人深省的历史。我期待在用英语教授中国文化和历史的课堂上看到这部译本。我们也希望这本书的综合性能够为明清历史的教学提供足够的素材，就像“一站式购物”一样。“。”

论文您目前的主要学术兴趣包括中国古代的父权制。在《书院咲》的介绍中指出，明代人民最重要的社会单位是家庭。请告诉我消息来源。杂项》有什么事情对您对中国古代家庭制度的研究产生了影响或启发？

何福平我对中国父权制的研究才刚刚开始。这是两个完全独立于我对松阴座的研究的项目。我不知道我是否会写一本关于这个主题的书。不过，卢龙确实是一位非常有爱心的父亲，这在他那个时代是很少见的。但我对中国父权制的思考主要来自于杨万里写给儿子的信。杨万里给家人的信有一种迷人的坦率，所以当时给家人的很多信大概都是这样，还有很多散文集都是他编辑留下的。从积极的角度来看，写这封信很有趣。

随笔作为中国宗教研究专家，您曾指出，文人对于《松园扎基》所描绘的宗教场景，特别是佛寺的态度是独特的。这个视角是您的第一本书《宋代文人的精神生活》的延伸吗？对咲书院的研究在某种意义上是否是对明代文人精神生活的探索？

何福平陆荣是一个脾气非常暴躁的人，他对宗教的态度是典型的明代中期士人的性格，而且他的脾气很有趣。像他们这样的人对大多数佛教事务都没有耐心，甚至没有兴趣。因此，他对佛教的看法与大多数宋元学者的看法有很大不同，而我研究的大多数宋元学者，包括朱熹、黄震、吴澄，都或多或少地发现了。佛教的意义和令人敬佩的地方。陆荣的宗教观点使他成为一个有趣的人物，但他的宗教观点只是他独特之处的一部分。

论文您在研究中国宋代“碑文”体例方面取得了重大成果。碑文的文笔非常正式、意味深长，而“笔记”的文笔则比较自由、轻松，与碑石关系密切。宋代时流行廉价木刻版画。您研究这两种截然不同的流派有什么经历？

何福平有些“笔记”被刻在石头上，成为“石碑”，但大多数都没有。“气”文体在中国文学史上出现的时间相对较晚，许多作家认为使用这种文体可以给他们更多的创作自由，欧阳修就是一个重要的早期例子。从这个意义上说，“注释”和“注释”非常相似。关于笔记和印刷的关系，我和一些学者有不同的看法，但由于当时手稿也很流行，所以说实话，我不认为两者之间有直接的关系。是的。

论文有很多明代的备忘录，记录了大量的历史琐事和民俗风情。您认为松阴崎的独特之处是什么？

何福平首先，没有哪个与陆荣同时代的人写过如此精的笔记本。其次，陆荣的著作内容较其他诗选家更为广泛，其他诗选主要集中在宫廷史、上层政治、文学作品、研究研究、诗词批评等方面。例如，寄生的《水藤日记》值得一读，但其内容不是太长就是太短，不适合作为教材。第三，陆荣自己的声音带有强烈的个人意志，他总是表达自己的观点。有趣的是，这些内容在广为流传的版本中往往缺失，只有《列国典》中的版本保留了相对较强的音频。我的翻译是从两个版本中精选的内容，从这个意义上说，它是一本“新”书。

随笔你把这个英译本命名为“明儒的世界”。在你看来，那个世界是什么样子的？除了《书院杂记》导论中提到的明朝科举和官僚制度的变化和发展之外，作者陆荣的身份、地域和时代又如何影响了他的世界观呢？

何富平路蓉为什么变成了路蓉？显然，不仅仅是他的时间、地点、班级的题。我原本想把这本书的英译本命名为《好奇儒家笔记》，但有人建议我在书名中加上“明朝”这个关键词。这本书的世界是什么样的？如果您有10位读者，您可能会得到11个不同的案。我只能说，卢龙描绘的世界极其复杂。

随笔在《岬书院》的序言中，我提到中国历史上有很多野史家，陆荣就是其中之一。陆榕之前的许多历史学家为陆榕的著作提供了范本。您认为陆蓉的《书院咲》如何体现了中国“野史”传统的影响？

何富平这是一个很难回的题。正如你所说，“非正式历史”是一个非常广阔的领域。首先，我想说，陆荣并不一定认为自己是传统意义上的“历史作家”。确实，在这本书里你可以找到很多例子，证明他试图纠正一些历史记录，但传统的历史学家并不想介绍铜矿的开采或北京的现状。我不花那么多。空间为RikuRong。什么风格的衣柜最受欢迎？

卢龙为什么要写这样一个题材呢？因为他是个爱发牢骚的人。他对周围世界的每一个细节都真诚地感兴趣，并且可能保持着记笔记的习惯。据他的传记作者称，他不断起草文件，只有其中一些保留至今。比如他写地雷的时候，细节那么清晰具体，感觉就像是他了解后，写在笔记里，保留下来，以后再找到的。