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六爻预测避灾吉凶方法
八卦图
古人阅览《周易》，最看重《乾》《坤》两卦，以为读懂了这两卦，即是买通了研探《周易》的门路呀。《易传》中的《文言传》，便是特地讲解《乾》《坤》的意思，也能够看出《文言传》作者对这两卦的注重水平啦。李鼎祚《周易集解》引姚信的话说“《乾》《坤》为流派，文说《乾》《坤》，六十二卦皆放（模仿）焉呢。”这里直-接提出《乾》《坤》两卦是《周易》的“流派”呢。
为何说《乾》《坤》是《周易》的流派呢呢？缘故原由在于，这两卦是“纯阳”“纯阴”之卦，它们的义理.条例贯通于全部《周易》六十四卦的旨趣中啦。因此，读懂这两卦，其余六十二卦便有所模仿，易于体会呀。
可是，要真实领会《乾》《坤》为《周易》流派之所以然，还得联合这两卦的卦辞.爻辞.《彖传》《象传》《文言传》做深化研析，负责用心体会这一些内容所包罗的透彻难忘蕴蓄，才气真实明白其为“流派”的意思地点拉。底下对《乾》《坤》两卦的内容分-别做一番讲解啦。
一.《乾》卦的意思
《乾》卦的卦画作“■”，前文曾经推荐过了。卦中经传笔墨的放置，是先卦辞.爻辞，随后《彖传》《象传》《文言传》拉。
(一)卦辞
《乾》卦的卦辞是“乾元，亨，利，贞呢。”意义是“《乾》卦标志天元始，亨通，协调有益，贞正牢固啦。”
这是总括《乾》卦的大义啦。《周易》以《乾》意味“天”，以为“天”表现着“元，亨，利，贞”四种德行，即拥有首创万物并使之亨通.和利.正固的功能；其因此这样，在于“天”的实质元素是沛然刚健的阳气呢。这类“阳气”运转不断，变化多端，沿春.夏.秋.冬四个季节而周而复始，.主宰着全部大自然啦。因而，《周易》赞叹“天”，事实上即是称赞赞扬阳刚之德了。
《乾》卦“四德”，对后辈知识甚有影响，人们常将这四字作-为平安的标志来运用，乃至很多人在编排书册卷次时，也经常使用“元，亨，利，贞”代表“一，两，三，四”的数序啦。
(两)爻辞
《乾》卦六爻，均为阳爻，其爻辞以下了。
初九爻辞“潜龙勿用呀。”意义是“巨龙埋伏水中，暂不发挥才用呀。”第一爻是东西的开端，位卑力微，须休养生息，其目标在于进一步进展啦。因而，所谓“勿用”，实为时机未到，暂行隐藏罢了；一旦局势允许，将要步步上进了。
九二爻辞“见龙在田，利见成年人啦。”意义是“巨龙出-现在田园，有利于出-现重要的人员啦。”九二阳刚渐增，头角初露，迈开了主要的一步，虽距最终成-功尚远，但居中不偏，已具有成-功的自身前提，因此有“成年人”之誉呢。
九三爻辞“正直的人整天乾乾，夕惕若，厉无咎呀。”意义是“正直的人成天健强不已，直到夜间还每一刻小心慎行，这个样子即便面对风险也能够免遭咎害呢。”《乾》卦其余几爻都称“龙”，唯九三称“正直的人”，这是因为《周易》是“随其事而取象”，即灵巧地使用种种象征物表现特定的象征意义拉。《乾》卦六爻的爻辞中，“龙”为阳刚之物，“正直的人”为强壮之人，从意味角度看，二者都含义于刚健不断的气质呀。这一爻处下卦之上，未进人上卦，因此必需随时惕惧，努力不懈，才气长保“无咎”，渐获进益啦。
九四爻辞“或跃在渊，无咎拉。”意义是“（巨龙）或者跳跃上进，或者退处在渊，必无咎害拉。”九四已进人上卦，但居于上卦的最低位，与九三同样为难处多惧之位拉。因此爻辞重申要谨慎选择期间，能进则果断奋进，不可以进则决然后退，这个样子才气避灾免咎拉。
九五爻辞“飞龙在天，利见成年人拉。”意义是“巨龙高飞苍天，利于出-现成年人了。”九五居上卦当中，是《乾》卦最吉之爻，意味着阳刚元气进展的最美盛阶段，如同人们的工作获取最圆满成功，素交时期把君主之位称为“九五之尊”呢。因而，爻辞中提到的利于出-现的“成年人”，比九二的“成年人”实为更高一位条理拉。
上九爻辞“亢(kàng)龙有悔拉。”意义是“巨龙高飞穷极，终将致使痛恨呀。”上九处《乾》卦的最高一爻，意味盛极必衰拉。这个时候阳气进展盛极转衰，因此爻辞拟取“亢龙”高飞穷极，讲明这个样子一定蒙受波折而致痛恨呀。朱熹以前对这一爻的意思作出阐释，说“当极盛之时，便须虑其‘亢’（即穷竭之意），这样处最是呢。《易》之大义，大致于盛满时致戒呀。”(《朱子语类》)这几句话，的确把此爻的旨趣讲解得非常透澈啦。
从上边所举《乾》卦六爻爻辞的内容来看，读者能够看出，它们都是使用比方.意味的文辞来揭露“阳刚”之气的进展由细小到盛极的历程啦。
《乾》卦除六爻爻辞以外，还附有一则“用九”爻辞，她说“用九，见群龙无首，吉啦。”意义是“用‘九’数，出-现一群巨龙，都不以领袖自居，平安呢。”这也是1种比方了。咋们说过，《周易》以“九”代表阳，“用九”即是讲明怎么样发-挥阳刚气质的理由，是对《乾》卦六个阳爻意图的总结，也是对《周易》六十四卦中192个阳爻本心的归纳综合了。这则“用九”爻辞是《乾》卦六爻以后所附的特有之辞，她以为，越是刚健，越是有职位，就越要忍让而不强为物先，因此爻辞拟象于一群巨龙均不居首抢先，正属此意呢。王弼《周易注》诠释“用九”说“以刚健而居人之首，则物之所不与（即不同意.不合-作）”，这是使用了《老子》“后其身而身先”及“贵以贱为本”的看法，与《易》理甚是吻合啦。
今日，咋们的习惯用语中还经常使用“群龙无首”这一词，典故便是出自《乾》卦的“用九”爻辞了。但目前的意义是指办事变有无人领头，难于举行了。这曾经不-是《周易》的原意了，读者必需明白这一点呢。
一开始，读了《乾》卦的卦辞.爻辞及“用九”辞，这一卦的大义就根本能够领会了了。但《易传》中的《彖传》《象传》《文言传》又对《乾》卦做了进一步阐释，目标是为了帮-助读者加深领会该卦的涵义啦。因此，咋们也对这三类笔墨稍作简析呀。
(三)《彖传》
前边说过，《彖传》的方式是讲解一卦的卦辞寓义呀。《乾》卦的《彖传》，旨在论述卦辞“元，亨，利，贞”的义理内在，这个里面把这四字比方成“阳气”在春.夏.秋.冬四个季节循环往复的运行历程，即把“元”算成“春季”阳气的始生初萌，把“亨”算成“炎天”阳气的盛长通晓，把“利”算成“秋季”阳气的竭尽利物，把“贞”算成“冬季”阳气的含藏守正呢。阳气这样周流不断，而大自然万物因之成长不衰呀。为了更详细地剖析，底下引出《乾》卦《彖传》的正文，并用现代汉语对其举行译释，以便读者对比正文加以领会拉。
《乾》卦《彖传》的正文为“《彖》曰大哉乾元！万物品始，乃统天了。云行雨施，品物盛行啦。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天了。乾道转变，各正生命，保合太和，乃利贞呀。首出庶物，万国成宁拉。”全文的粗心是“《彖传》说宏伟啊，首创万物的（春季）阳气！万物依赖他最先发生，她管辖着大自然呢。（炎天）朵云飘行.霖雨下降，各种东西流布成形了。光辉灿烂的太阳重复运行（带莱秋季），《乾》卦六爻按区别的时位构成，就像阳气定时乘着六条巨龙驾驭大自然拉。大自然的运转转变（迎来冬季），万物各自静定精力，顾全太和元气，以利于守持正固（期待来年成长）呢。阳气周流不断，又率领万物从头萌发，全国万方都和美顺昌了。”
这个样子，把《乾》卦《彖传》的意思领会了，咋们再转头体会卦辞“元，亨，利，贞”的旨趣，明显就简单多了啦。
(四)《象传》
每卦的《象传》有《大象传》与《小象传》之分，前边也已讲过呢。这里就把《乾》卦的《大象传》和《小象传》分离讲解了。
(1)《乾》卦的《大象传》拉。
《乾》卦的《大象传》做“天行健，正直的人以发奋图强呀。”意义是“天的运转坚强劲健；正直的人因而一直地愤发图强拉。”《乾》卦既是拟取“天”为意味，其卦画是由2个“乾”构成的，如同“天”在日夜一直地运行了。因而，《大象传》依照《乾》卦的卦象，推衍出“正直的人”理当效仿“天”的健行之象，起身.行事要永久振奋不止了。因此，“发奋图强”也就成了鼓励人们以刚健精力勤奋奋进的成语呢。
(2)《乾》卦的《小象传》拉。
《乾》卦的《小象传》共有十四句，前十二句讲解初九至上九这六爻爻辞之义，末两句讲解“用九”爻辞之义拉。正文做“潜龙勿用，阳在下也；见龙在田，德施普也；整天乾乾，重复道也；或跃在渊，进无咎也；飞龙在天，大后天制造也；亢龙有悔，盈不行久也；用九，天德不行为首也了。”用现代汉语译出，其粗心是“巨龙埋伏在水中而暂不发挥才用，讲明阳气初生居位低下；巨龙出-现田园，讲明九二美德昭著广施无涯；终日健强振奋，讲明九三重复行道不使误差；或者跳跃上进.或者退处在渊，讲明九四审时向前开进必无咎害；巨龙高飞苍天，讲明九五成年人奋发大展雄才；巨龙高飞穷极将有痛恨，讲明上九刚进过甚不久必衰；用九数，讲明‘天’的美德不自居首.刚去柔来啦。”这几句言语简洁凝炼，把《乾》卦的爻辞.“用九”爻辞的意思做了简要归纳综合，也颇有助于读者逐爻领会经书呢。
(五)《文言传》
咋们曾经清楚，《文言传)分为二部-分，前部-分释《乾)卦，后部-分释《坤)卦呢。《乾)卦《文言传》共含16段，如下分-别将之译成现代汉语逐段展现其粗心啦。
第一段，正文做“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也拉。正直的人体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以做事拉。正直的人行此四德者，故日乾，元，亨，利，贞呢。”这是分析卦辞“元，亨，利，贞”之义，粗心是“元始，是众善的长辈；亨通，是美妙的汇合；有益，是事义的协调；正固，是处事的基本了。正直的人用仁心作-为本体，能够当人们的长辈；追求美妙的汇合，就吻合礼；施利于他物，就吻合义；死守正固的节操，就能够办妥事件了。正直的人是实施这四种美德的人，因此说，《乾》卦标志天元始，亨通，协调有益，贞正牢固呢。”
第二段，正文做“初九日‘潜龙勿用’，何谓也呀？子日龙德而隐者也拉。不容易乎世，不可乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，优则违之，确乎其不行拔，潜龙也呀。”这是援用孔子的话分析初九爻辞之义，粗心是“初九爻辞说‘巨龙埋伏水中，暂勿发挥才用’，讲什麽意义呢吗？孔子指出这是比方有龙同样德行而退隐的人呢。她不被浑浊的世俗更改节操，不贪恋于成绩功名；逃离这一个世俗不感觉苦闷，不为众人赞许也不苦闷；满意的事付诸实施，不满意的事决不实施，拥有坚决坚如磐石的意志，这便是埋伏的巨龙呀。”
第三段，正文做“九二曰‘见龙在田，利见成年人’，何谓也吗？子日龙德而正中者也呢。庸言之信，庸行之谨；闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化啦。《易》曰见龙在田，利见成年人，君德也拉。”这是援用孔子的话分析九二爻辞之义，粗心是“九二爻辞说‘巨龙出-现田园，利于出-现成年人’讲什麽意义呢吧？孔子指出这是比方有龙同样的德行而起身中正的人呀。她的普通谈论说到做到，她的一样平常行为郑重有节；预防罪恶的言行而维持真挚，美妙的行动宏伟而不自诩，品德渊博而能感染全国啦。《周易》说巨龙出-现田园，利于出-现成年人，就是讲明出-现具有君主德行的圣人了。”
第四段，正文做“九三日‘正直的人整天乾乾，夕惕若，厉无咎’，何谓也呢？子曰正直的人进德修业呀。忠信，因此进德也；修辞立其诚，因此居业也拉。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也了。是故宅上位而不骄，居下位而不忧啦。故乾乾因当时而惕，虽危无咎矣了。”这是援用孔子的话分析九三爻辞之义，粗心是“九三爻辞说‘正直的人成天健强振奋，直到夜间还每一刻小心慎行，这个样子即便面对伤害也不遭咎害＇拉。讲什麽意义呢呀？孔子指出这是比方正直的人要促进美德.营修功业了。忠实信实，就能够促进美德；装饰言辞出于真挚的情感，就能够蓄积功业了。晓得上进的目的而努力实现他，这类人能够跟她商议东西进展的轻微预兆；晓得停止的时候而实时停止，这类人能够跟她一同顾全东西进展的适合状况啦。像这个样子就能居上位而不自豪，处下位而不哀愁拉。因此可以或许健强振奋，随时小心慎行，即便面对危急也就不遭咎害了呀。”
第五段，正文做“九四曰‘或跃在渊，无咎’，何谓也呢？子曰左右无常，非为邪也；进退无恒，非离群也啦。正直的人进德修业，欲实时也，故无咎了。”这是援用孔子的话分析九四爻辞之义，粗心是“九四爻辞说‘（巨龙）或者跳跃上进，或者退处在渊，必无咎害’，讲什麽意义呢吗？孔子指出这是比方圣人的回升.降低是不肯定的，并不是出于杂念；她的上进.引退也是不必定的，并不是摆脱大家啦。正直的人增益品德而营修功业，是想捉住机会上进，因此必无咎害啦。”
第六段，正文做“九五曰‘飞龙在天，利见成年人’，何谓也吗？子日同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；贤人作而万物睹；本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也啦。”这是援用孔子的话分析九五爻辞之义，粗心是“九五爻辞说“巨龙高飞苍天，利于出-现成年人’，讲什麽意义呢吧？孔子指出这是比方同类的聲音相互感到，一样的气味相互求合水向湿处流，火向干处烧；景云跟着龙吟而出，谷风跟着虎啸而生；贤人奋发治世万物明显可见；依存于天的接近于上，依存于地的接近于下，各以类相从而发挥作用了。”
第七段，正文做“上九日‘亢龙有悔＇，何谓也呀？子日贵而无位，高而无民，圣人在下位而无辅，是以动而有悔也呢。”这是援用孔子的话分析上九爻辞之义，粗心是“上九爻辞说‘巨龙高飞穷极，终将致使痛恨＇，讲什麽意义呢吗？孔子指出这是比方某种人高贵而有无实位，高尚而管不到农民，英明的人居下位而不辅佐她，因此一旦草率行事就将致使痛恨呢。”
第八段，正文做“潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也；整天乾乾，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，贫之灾也；乾元用九，全国治也拉。”这是又一次阐释《乾》卦六则爻辞及“用九”爻辞之义呀。文中用语简洁，泛引人类的种种社会活动为说了。粗心是“巨龙埋伏暂不发挥才用，讲明职位低下低微；巨龙出-现田园，讲明局面最先舒张；终日健强振奋，讲明工作正付诸实践；（巨龙）或者跳跃上进.或者退处在渊，讲明现在自我检查；巨龙飞上高天，讲明造成最棒的政治局面；巨龙高飞穷极将有痛恨，讲明物态穷极带莱的劫难；天有元始之德而用（阳刚化为阴柔的）‘九’数，讲明天下大治是势所必然呢。”
第九段，正文做“潜龙勿用，阳气隐藏；见龙在田，全国文化；整天乾乾，与时偕行；或跃在渊，乾道乃革；飞龙在天，乃位乎天德；亢龙有悔，与时偕极；乾元用九，乃见天则拉。”这段是第三次重释《乾》卦六则爻辞及“用九”爻辞之义了。文中用语简洁，泛引自-然天气为说啦。粗心是“巨龙埋伏暂不发挥才用，讲明阳气隐藏未现；巨龙出-现田园，讲明全国文采辉煌；终日健强振奋，讲明阳气追寻时间向前进展；（巨龙）或者跳跃上进，或者退处在渊，说再过一天道转化，出-现改革；巨龙飞上高天，讲明阳气兴旺合理天位，具有天的美德；巨龙高飞穷极将有痛恨，讲明阳气跟着季节推移而穷尽懦弱；天有元始之德而用（阳刚化为阴柔的)‘九’数，这是表现大自然的规则呀。”
第十段，正文做“乾元〔亨〕者，始而亨者也；利贞者，脾气也呢。乾始能以美利利全国，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯洁精也；六爻发-挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，全国平也啦。”从本段至第十六段又各以一整段的篇幅转头从头阐释《乾》卦的卦辞及六爻爻辞之义了。此段释卦辞“元，亨，利，贞”呀。粗心是“《乾》卦意味天元始.亨通，说再过一天的美德在于开创万物并使之亨通；协调有益.贞正牢固，是天所包含的天性和内幕了。天一最先就能用美妙的好处来施利全国，却不说出他所施予的利惠，这是极大的利惠啊！宏伟的天啊！坚强劲健.居中守正，通体不杂.纯洁至精；《乾》卦六爻的转变，曲尽万物的进展情形；如同顺着区别季节套上六条巨龙，驾御着大自然而驰骋；行云降雨，带莱太平盛世了。”
第十一段，正文做“正直的人以成德为行，日可见之行也了。潜之为言，隐而未见，行而未成，是以正直的人弗用也呢。”这是阐释《乾》卦初九爻辞之义，粗心是“正直的人把成绩品德作-为行-动的目标，是天天都能够表现进去的行动呢。初九爻辞所讲的‘隐藏＇，意义是巨龙暗藏未曾出面，行-动还没有明显，因此正直的人临时不发挥才用拉。”
第十二段，正文做“正直的人学以聚之，以辨之，宽以居之，仁以行之拉。《易》日见龙在田，利见成年人，君德也了。”这是阐释《乾》卦九二爻辞之义了。粗心是“正直的人靠进修来累积常识，靠提来辨决不明白的地方，胸襟开阔而居于恰当之位，心存仁爱而施诸统统行动，《周易》说‘巨龙出-现田园，利于出-现成年人’，这类‘成年人’具有了当国君的德行了。”
第十三段，正文做“九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因当时而惕，虽危无咎也呀。”这是阐释《乾》卦九三爻辞之义呀。粗心是“九三是多重阳刚叠成的，居位不正中，上不达于高天，下不立于地面，因此要不停健强振奋，随时保持警惕，这个样子即便面对风险也不致蒙受咎害了。”
第十四段，正文做“九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或者之呀。或者之者，疑之也，故无咎啦。”这是阐释《乾》卦九四爻辞之义呢。粗心是“九四是多重阳刚叠成的啦。居位不正中，上不达于高天，下不立于地面，中不处于人境，因此重申‘或者’呢。重申‘或者’的意义，便是讲明要有所疑虑而多方审度，这个样子就可不遭咎害呀。”
第十五段，正文做“夫成年人者，与天下合其德，与日月合其明，与四季合其序，与鬼神合其福祸啦。天生而天弗违，后-天而奉天时了。天且弗违，而况于人乎吧？况于鬼神乎吧？”这是阐释《乾》卦九五爻辞之义呢。粗心是“九五爻辞所说的‘成年人’，她的品德像天下同样复载万物，她的圣明像日月同样普照大地，她的施政像四季同样有条有理，她示人福祸像鬼神同样奇妙莫测了。她先于天象而行-动，天不违反她；后于天象而办事，也能遵照天的变化规律拉。天尚且不违反她，况且人呢吗？况且鬼神呢呢？”
第十六段，正文做“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧啦。其唯贤人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯贤人乎！”这是阐释《乾》卦上九爻辞之义了。粗心是“上九爻辞所说的“高飞穷极’，是讲明某种人只知道上进而不知实时引退，只知道生活而不知终将消亡，只知道赢利而不知所得必失了。也许唯有圣人材是聪明的吧！深知上进.引退.生活.消亡的理由，行动不偏失准确路径的，也许仅有贤人吧！”
从《乾》卦《文言传》的十六段文辞看，可知此传对《乾》卦的卦爻辞做了多层次.多角度的讲解，将全卦的标志旨趣剖析得甚是深透了。
依照上面临《乾》卦的卦辞.爻辞.《彖传》《象传》《文言传》的领会，咋们能够进一步将该卦的意思总结以下
作-为《周易》六十四卦之首的《乾》卦，以“天”为意味抽象，揭露了“阳刚”元素.“强壮”气质的实质效果及其进展变化规律呢。孔颖达在《周易公理》中以前设道“此既象天，何不谓之‘天’，而谓之‘乾’吧？”她自说天是“定体之名”，乾是“体用之称”，“天以健为用者，运转不断，应化无限，此天自-然之理拉。”事实上这是论及《周易》的“象”与“意”的干系呀。从“标志”的角度剖析，《乾》卦的喻旨，就是鼓励人效仿“天”的刚健精力，奋发图强，这也是《大象传》所尽力推赞的“正直的人以发奋图强”之旨啦。卦辞以“元，亨，利，贞”四言，高度归纳综合“天”拥有首创万物，并使之亨通.富利.正固这四方面“善事”，意在讲明阳气是宇宙万物的“资始”之本了。但阳刚之气的本身进展，又有肯定的纪律，因此六爻拟取“龙”作-为“阳”的意味，从“潜龙”到“亢龙”，层层推动，抽象地展现了阳气萌发.进长.盛壮甚至穷衰灭亡的转变历程呀。这个里面九五“飞龙在天”，表现阳气至盛至美的神态；上九“亢龙有悔”，则表露盛极必衰.阳极生阴的哲理呢。《周易》的辩证哲学体系，在此铺下了第一块基石啦。
两.《坤》卦的意思
《坤》卦的卦画，前文曾经推荐过啦。卦中经传内容的放置，与《乾》卦区别，是先卦辞.《彖传》《大象传》，随后是初六爻辞及初六《小象传》，六二爻辞及六二《小象传》，六三爻辞及六三《小象传》，***交辞及***《小象传》，六五爻辞及六五《小象传》，上六爻辞及上六《小象传》，“用六”爻辞及“用六”《小象传》，最终是《坤》卦的《文言传》拉。《屯》如下六十二卦的卦爻辞与《彖传》《大象传》《小象传》的系列，均同《坤》卦之例呀。其因此独留《乾》卦的内容系列与诸卦异，朱熹以为这是前代编定经传参合本《周易》的学者留一范式，以示与经传本性区分呢。底下遵照《坤》卦内容的系列顺着规律逐个讲解啦。
(一)《坤)卦的卦辞及《彖传》《大象传》
1.《坤》卦的卦辞
此卦的卦辞是“坤元，亨，利牝(pn)马之贞了。正直的人有攸往，先迷，后得主，利啦。东北得朋，西南丧朋啦。安贞吉了。”意义是“《坤)卦标志地元始，亨通，利于像雌马同样守持正固拉。正直的人有所前去，假如争先居首一定迷入邪路；假如侍从人后就会有人作主，必有好处啦。往东北将获得友朋，往西南将损失友朋呢。安顺守持正固可获平安了。”
卦辞的含意，能够分为四层领会第一层，讲明《坤》以“地”为标志，“地”合作“天”，也能首创化生万物，并使之亨通；这个时候利于像柔和的雌马同样守正拉。这里咋们能够取《乾》卦的卦辞与之对比，《乾》卦卦辞有“元，亨，利，贞”四德，《坤》卦卦辞中也含有这“四德”，这是两卦的共同之处了。但《乾》德以“统天”为本，《坤》德以“顺承天”为条件；因此《乾》刚《坤》柔，《乾》健《坤》顺，《乾》“四德”的后二德无所制约，《坤》卦“四德”的后二德则限于“利牝马之贞”，和后文的“后得主”“安贞吉”等义；这是两卦“四德”的不同之处了。第二层，取“正直的人”有所前去做比方，讲明《坤》德在于“柔和”“居后”，争先为首必“迷”，然后不争则“利”呢。第三层，又取“东北”“西南”的方向做比方，古时候的人以为“东北”为阴方，“西南”为阳方，故指出以“阴”为本之时，凡有所往趋向于阴方必能“得朋”获助，若趋向于阳方则将“失朋”不-利拉。第四层，总结前三层之义，讲明《坤》德以安顺守正为吉拉。从这四层来看，可知《坤》卦卦辞的要旨是***讲明阴柔温顺.听从于阳刚的理由，即重申“阴柔”气质的实质效果了。
2.《坤》卦的《彖传》
《坤》卦《彖传》的正文是“至哉坤元！万物品生，乃顺承天呢。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨啦。牝马地类，行地无疆，柔顺畅贞了。正直的人攸行，先丢失道，后顺得常了。东北得朋，乃与类行；西南丧朋，乃终有庆拉。安贞之吉，应地无疆啦。”全文旨在讲解此卦的卦辞含义拉。译成现代汉语，其粗心是“美德至极啊，合作天首创万物的大地！万物依赖她发展，她服从遵奉天的抱负呢。地体深挚而能普载万物，德行广合而能长远无疆；他含育统统使之发扬光大，万物亨通通畅遍受滋润拉。雌马是地面生物，永远驰骋在无际的大地上，她温和温柔利于守持正固啦。正直的人有所前去，假如争先居首一定迷入邪路偏失正路，假如侍从人后.温顺柔和就能使福庆悠久呀。往东北将获得友朋，能够和朋类共赴远方；往西南将损失友朋，但最后也仍有喜庆福祥呀。安顺定时正固的平安，正应合大地的美德长远无疆啦。”这里所言“西南丧朋”也仍有“福庆”，是讲明只想要长保“坤德”“安顺守正”，即便临时“丧朋”，但最后将获取“得朋”之吉呢。
3.《坤》卦的《大象传》
《坤》卦《大象传》做“地形坤；正直的人以厚德载物呀。”意义是“大地的气焰富厚温顺；正直的人因而增厚美德.容载万物拉。”
《坤》卦既是拟取“地”为标志，其卦画是由2个“坤”构成的，如同大地平顺无涯拉。因而，《大象传》依照《坤》卦的卦象，推衍出“正直的人”应该效仿“地”宽大厚道温顺之象，增厚其德以普载万物拉。
(两)《坤》初六爻辞及《小象传》
《坤》初六爻辞做“履霜，坚冰至呀。”粗心是“踩上微霜，将迎来坚冰百丈了。”这是比方初六为阴气初起之象，一定增浸渐盛，如同微霜预示着“坚冰”将至啦。
初六《小象传》诠释该爻爻辞，说“履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也呢。”粗心是“踩上微霜将迎来坚冰，讲明阴气曾经最先凝积；顺沿这个里面的纪律，百丈坚冰势必来至了。”
此卦初六既为阴气始生之象，则必有她的发展趋向呀。因此朱熹说“其端其微，而其必然盛呀。”(《周易本义》)古谚有云“冰冻三尺，非一日之寒”，与《坤》初六的义理正相符合拉。
(三)《坤》六二爻辞及《小象传》
《坤》六二爻辞做“直方大，不习无不-利啦。”粗心是“耿直.规矩.弘大，不进修也不一定不赢利啦。”这是从六二居“位”耿直不偏，地“体”规矩柔静，其“用”弘大博载三方方面面来讲明爻辞之义，故其“营修”之功自成，虽不假“进修”亦无所不-利了。
六二《小象传》诠释该爻爻辞，说“六二之动，直以方也；不习无不-利，地道光也呢。”粗心是“六二的变更，趋势耿直.规矩；不进修也有无什麽不-利的，这是隧道自-然的光大征象啦。”
此卦六二以阴居阴位，柔和中正，所禀“坤德”非常丰盛呢。因此《楚辞·远游》称“屈原履方直之行，不容于世”，即是用“直.方”之德赞赏屈原臣道忠正呀。朱熹指出“《坤》卦中惟这一爻最纯洁呢。盖五虽尊位，倒是阳爻（案，指阳位），破了体了；四重阴而不中；三又不正呀。惟此爻得中正，因此就这说个‘直方大’拉。”(《朱子语类》)
(四)《坤》六三爻辞及《小象传》
《坤》六三爻辞做“含章可贞；或者从王事，无成有终呢。”粗心是“包含阳刚章美.能够守持正固；或者辅佐君王的工作，成-功不归己有而谨守臣职至终啦。”这是讲明六三阴居阳位，如同内含刚美而不容易发露，故可守“贞”；且“坤”标志“臣道”，故不可以以成-功归于我，应该尽“臣职”至终拉。程颐《程氏易传》指出“为臣之道，当含晦其章美，有善则归之于君，”“或者从上之事，不敢当其成-功，惟奉事以守其终耳了。”
六三《小象传》诠释该爻爻辞，说“含章可贞，以时发也；或者从王事，知光大也啦。”粗心是“包含阳刚章美而能够守持正固，讲明六三应该依照机遇发挥作用；或者辅佐君王的工作，讲明六三的聪明才智光大广大呀。”《小象传》以此爻居下卦之上，有为“臣”颇多困难之象，因此指出必需“聪明才智光大广大”才气守其终呢。《周易折衷》引吕祖谦的话说“《传》云，惟其知之光大，故能含晦了。此极有象征啦。平常人欲含晦者，多只去锄治骄贵，深匿名迹了。然逾锄逾生，逾匿逾露者，盖未曾去基本上领会我，知未光大，胸中浅狭，才有一功一善，便无安著处，虽强欲抑遏，终制不住啦。比方瓶小水多，虽抑遏固闭，终必非常多；若瓶大则自不非常多，都不须闲费劲啦。”这是依照爻辞.《小象传》推衍出为人处世必需“含晦”，不行扬露骄贵的理由，有助于体会六三的爻义呢。
(五)《坤》***爻辞及《小象传》
《坤》***爻辞做“括囊，无咎无誉啦。”粗心是“束紧囊口，免遭咎害而不求表彰拉。”这是讲明***有处位不中之象，当时无益于施用，故以“括囊”比方默不作声.退隐不出了。这个样子虽不获赞美，但也不致咎害呀。
***《小象传》诠释该爻爻辞，说“括囊无咎，慎不害也了。”粗心是“束紧囊口而免遭咎害，讲明***必需郑重当心才气不惹祸殃呢。”
此卦***以阴居阴，有谦退自守.慎而又慎之象，这是处位不-利能获“无咎”的主要前提呀。因此爻辞以“括囊”为喻，《小象传》以“慎不害”示戒啦。
(六)《坤》六五爻辞及《小象传》
《坤》六五爻辞做“黄裳，元吉拉。”粗心是“裙裳，至为平安了。”这是讲明六五以柔居上卦的中位，有德行谦下之象，因此爻辞以居五色之“中”的标志“中道”，以穿在下面身子的裙裳标志“谦下”，并称六五有这样美德，必获至大平***。
六五《小象传》诠释该爻爻辞，说“黄裳元吉，文在中也拉。”粗心是“裙裳，至为平安，讲明六五以温文之德守持中道呀。”
此卦六五获“元吉”，在于居中而能温和谦下，与《乾》九五阳刚向上恰好反过来啦。朱熹说“这是那居中处下之道啦。《乾》之九五，自是刚健的理由；《坤》之六五，自是柔和的理由；各随她阴阳，自有一位理由呀。”(《朱子语类》)
(七)《坤》上六爻辞及《小象传》
《坤》上六爻辞做“龙战于野，其血玄黄拉。”粗心是“龙在田野上交合，流出青黄交杂的鲜血了。”这是讲明上六柔居上位，阴气至盛，有阴极阳来.二气交合之象，因此爻辞以“龙”喻阳刚之气，以“龙在田野上交合”喻阴阳和合；又因天气玄（青）地色黄，故又以“流出青黄相杂的鲜血”喻二气交合以后的景况啦。
上六《小象传》诠释该爻爻辞，说“龙战于野，其道贫也”呢。粗心是“龙在田野上交合，讲明上六的纯阴之道曾经进展穷尽呀。”
此卦上六“龙战”的象征意义有二方方面面一.阴气至盛，毕竟要致使阳来；两.纯阴之“坤道”穷尽，则转人阴阳交合了。所谓“天地生生之德”，就在阴阳冲突一统中表现进去呀。可见，此爻分明反应了《周易》阴阳相推.变易不穷的想法了。
(八)《坤》“用六”爻辞及《小象传》
《坤》“用六”爻辞做“用六，利永贞啦。”粗心是“用六数，利于永世守持正固拉。”这则“用六”辞与《乾》卦的“用九”辞对应见义呀。咋们说过，《周易》以“六”代表阴，“用六”即是讲明怎么样发-挥阴柔气质的理由，是对《坤》卦六个阴爻粗心的总结，也是对《周易》六十四卦中192个阴爻自身本心的归纳综合啦。“用六”爻辞所言“永远守持正固”，是1种永久不懈的阳刚气质，她讲明东西虽为阴柔，虽处服从.隶属的职位，也不行损失刚气，而必需以“刚健”济其“柔和”呢。因此“用六”重申“利永贞”，就是表现“柔中寓刚”的理由啦。
“用六”爻辞的《小象传》诠释说“用六永贞，以大终也呢。”粗心是“用六数而永远守持正固，讲明阴柔应该以回返刚大为归宿拉。”假如把《坤》卦“用六”与《乾》卦“用九”再作一番对比，咋们能够看到，《乾》卦“用九”称群龙不以领袖自居，是刚而能柔；《坤》卦“用六”称永远守持正固，是柔而能刚拉。这二方方面面的意思，与《老子》提议的“刚柔相济”之旨正相符合呢。因此，“用九”“用六”，本来也在肯定水平上流露了《周易》阴阳辩证的哲理拉。
(九)《坤》卦的《文言传》
《坤》卦《文言传》共含七段，分-别分析《坤》卦的卦辞及六则爻辞的象征意义呀。如下均将之译成现代汉语，逐段展现粗心
第一段，正文做“坤至柔而动也刚，至静而德方了。后得主而有常，含万物而化光拉。坤道其顺乎！承天而时行呀。”这是分析《坤》卦卦辞之义，粗心是“大地极其柔和但变更时却显现出坚强，极其平静但优美的德行却流布四方啦。侍从人后.有人作主因此维持顺德悠久，包涵统统.普载万物因此抖擞无穷光线呢。大地表现的纪律非常柔和啊！她遵奉天的意志沿着四季运转适当啦。”
第二段，正文做“积德之家，必有余庆；积不善之家，必多余殃了。臣弑其君，子弑其父，非久而久之之故，其所由来者渐矣！由辨之不早辨也呢。《易》曰履霜，坚冰至，盖言顺也呢。”这是分析初六爻辞之义，粗心是“修积善行的家-族，一定留下很多庆祥；积累罪行的家-族，一定留下很多祸患啦。臣子弑杀君主，儿辈弑杀爸爸，并不是久而久之的原因，造孽的由来是渐萌渐长，是因为君父未曾早日辨***相拉。《周易》说踩上微霜，将迎来坚冰百丈，也许是比方阴险东西的进展常常顺沿肯定的趋势吧啦。”
第三段，正文做“直其正也，方其义也呀。正直的人敬以直内，义以方外啦。敬义立而德不孤呀。直方大，不习无不-利，则不疑其所行也了。”这是分析六二爻辞之义，粗心是“耿直讲明品性纯洁，规矩讲明行动适合了。正直的人尊重不苟.行动适合，就能使美德广布而不伶仃拉。耿直.规矩.弘大，不进修也不一定不赢利，讲明美德充足而所有行动都毋庸疑虑拉。”
第四段，正文做“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也了。隧道也，妻道也，臣道也啦。隧道无成而代有终也呢。”这是分析六三爻辞之义，粗心是“阴柔在下者即使有美德，不过含藏不露而用来辅佐君王的工作，不敢把成-功归为己有了。这是地顺天的理由，妻从夫的理由，臣忠君的理由呀。地顺天的理由讲明成-功不归己有而要替天效力.奉事至终啦。”
第五段，正文做“天下转变，草木蕃；天下闭，圣人隐了。《易》曰括囊，无咎无誉，盖言谨也拉。”这是分析***爻辞之义，粗心是“天下运行转变，草木繁殖兴旺；天下闭塞阴暗，圣人隐退匿迹啦。《周易》说束紧囊口，免遭咎害而不求表彰，也许是比方郑重处世的理由吧了。”
第六段，正文做“正直的人黄中通理，正位居体，美在这个里面，而畅于四支，发于工作美之至也！”这是分析六五爻辞之义，粗心是“正直的人的美质比如中和.通晓文理，她身居准确的地位，才美蕴存在心里，畅流于四肢，发-挥于工作这是最美的美质啊！”
第七段，正文做“阴疑于阳必战拉。为其嫌于无阳也，故称龙焉；犹未离其类也，故称血焉了。夫玄黄者，天下之杂也天玄而地黄拉。”这是分析上六爻辞之义，粗心是“阴气凝情于阳气一定彼此交合呀。做《易》者是怕读者困惑于《坤》有无阳爻，因此在爻辞中称龙代表阳；又由于阴未曾离失其夫妻阳，因此在爻辞中称血代表阴阳交合呢。至于血的色为青黄相杂，这是讲明天下阴阳的血交互混和天为青色.地为啊呀。”
从《坤》卦《文言传》的七段文辞看，可知与《乾》卦《文言传》同样，对卦爻辞做了透彻难忘讲解，将全卦的标志旨趣剖析得甚是透澈了。
依照上面临《坤》卦的卦辞.爻辞.《彖传》《象传》《文言传》的领会，咋们也能够将该卦的意思总结以下
《周易》以《坤》卦继《乾》卦以后，寓有“天尊地卑”“地以承天”的意旨啦。全卦大义，在于揭露“阴”与“阳”既对应立又相依存的干系拉。在这对冲突中，“阴”处于附从的.其次的职位，依从于“阳”而存在.进展呢。就其卦象看，《坤》以“地”为标志抽象，其义主“顺”拉。卦辞重申要像“雌马”同样守正，要侍从人后.由人作主，要安顺守持正固可获平安，均已昭示柔和之义呢。六爻进一步表达“阴”在附从“阳”的条件下进展转变的纪律，这个里面六二处下守中，六五居尊谦下，六三.***或者“奉君”.或者“退处”，皆呈柔和之德；而初六踩上微霜迎来坚冰，上六巨龙在田野交合，二对应照，又表现了阴气积微必著，盛极返阳的征象啦。
上文咋们剖析了《乾》《坤》两卦的经传内容，并归纳了两卦的根本含意呀。如今，咋们把这2个纯阳.纯阴的卦综合起身领会，则能够看到，两卦所表现的阴爻阳爻特点，爻位进展纪律，刚柔转变景况，事实上是《周易》六十四卦的串通之例啦。那样的，仔细体会了《乾》《坤》两卦的内容含意，就在太大水平上控制了进一步讨论六十四卦经义的亮点了。再联络《系辞上传》说的“一阴一阳之谓道”这句话，咋们又可明确，《周易》一书开端于《乾》《坤》两卦，吐露着贯通《周易》全书的1种主要看法阴阳两大力气的相互作用，是宇宙间东西活动.转变.进展的源泉了。领会了这一点，则前文提出的“《乾》《坤》是《周易》的流派”的疑就不解自明了呀。而研读《周易》六十四卦应该先从《乾》《坤》两卦入门，也自-然会引发读者充足的看重呀。就是鉴于《乾》《坤》为“流派”这一情实，咋们在上文侧重讲析了这两卦的内容要义，《屯》如下六十二卦则未之及拉。企图是在于读者一旦控制了《乾》《坤》之义，则其他各卦遂可沿此门路深人自学，必可渐悟《周易》全书的义理内在呢。
六爻预测避灾吉凶方法和一些关于六爻预测财运话题，本篇有详细解，希望对大家有所帮助。
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