夏客行：石破天到最后都不知道“他是谁”。

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在金庸笔下，“侠客行”只是一个吊人胃口的小品。《河果城》创作于1965年，《龙八部》于1963年在《明报》上连载，《笑傲江湖》创作于1967年。《侠客行》可以看作是金庸两部代表作《天龙八部》和《笑傲江湖》之间的中间点。与威严完全不同的‘龙’，被比喻为安静而遥远的‘剑客’。

写一本关于两个长得相似的人之间的冲突的小说并不是一个好主意。作者也意识到了这个题，这种执着的描述其实是值得思考的。当然，“夏柯”的重点作者这么说，但读者未必接受。金庸本人也着力书写兄弟间的关系，如《岐川水龙记》，但在旁人看来，他其实更感兴趣的是九阳神功的复兴与反抗。明教的英雄，以及一男多女交织的爱情。

有时作者想要表达的意义与读者看到或理解的意义有很大不同，这就是所谓的接受美学理论。最伟大的作家不是那些创造最多的人，而是那些启发最多的人。如果你从这个角度去看待男主角，你会收获一些别的东西。它的外观非常简单，也非常普通。他是一个大约十二、十三岁的男孩。“我是一个小乞丐。”他意外获得了黑铁骑士团，从此卷入了黑暗的世界。

这家伙本人似乎真的专注于寻找他的母亲。他对外面的世界感到尴尬和害怕，这是可以理解的。摩天涯的谢彦客教给了这个混蛋基本的武术和常识，叮当当当鼓励了他的性意识，雪山阿秀则给了他对爱情的渴望。但这个私生子从未完成他对救赎的寻找，即他的母亲。看似最后他遇见了母亲，但死亡的结局让他的母亲和父亲成为了一个谜，也成为了一段难以言喻的创伤记忆。所以最后男主“我的父亲是谁？我的母亲是谁？“我是谁？”我自言自语道。

小说中的主角不识字，断了哈瓜杜的武功，此外，正如后记所提到的，“各种不合理的注释，往往会破坏原作者的初衷，造成严重的残疾”，让人心存疑虑。金庸的回应，更具体地说，知性主义，或许是一种回归事物本身的现象学的源头，尽管这并非作者的本意。李白《夏柯》里的混蛋面对自己然而，“我是谁？”的困境并不是通过提高主角的武功来解决的。

传统小说都是冒险故事，从某种意义上来说，武侠小说更是如此。它强调天下大乱，处处危机。但金庸运用多种叙事方式，提取支线故事，留出大量留白，引导读者进入另一种隐性的故事想象。比如《侠客行》中张三、李四的赏善罚恶的指挥，就以其不可思议的奇观令人震惊。王一兄弟曾质疑惩善惩恶的程序正义，诚然，这些道德光辉灿烂的利维坦可以随意掌控其他帮派的生死，打着正义的旗号，是特别值得警惕的事情。没看到。历史一再证明这种道德判断的破坏力有多大。

张三和李四的存在，其实就是《侠客行》的失败。《上仙法乐》充满了矛盾的叙述。同时，根据石青的记述，“第一个收到铜牌邀请的人是川西青城派掌门旭山道人，他手中握着两块铜牌，笑容灿烂，内心强大。”用来团结他们的，铜牌融化成两块废铁，这是镇硕当时独特的内功，他原本希望这两个嚣张的少年知难而退，谁来替他打破铜牌？就在这时，我以为两个少年突然跳出四掌，击中他的胸口，立即将川西武林盟主打死！”另一边却写着“哈瓜岛上所有被消灭的教派和帮派，都犯下了上天所不能容忍的滔天罪行，我们虽然不敢说为上天伸张正义，但我们却能分清是非”；善恶之间。我和穆兄相信，既然生活在这个侠义之中，我们所做的事情就必须对得起这个‘侠义’。就两个字。”

这两个矛盾的故事准确地体现了与“骑士”行为本身的脱节。他也在他们之中，不介意罪孽，比如如果长乐帮对他很好，他就愿意为长乐帮努力。张三、李四是他的结义兄弟，他对他们信任很深。对与错、善与恶的区分，对于一个混蛋来说太难了。夏克刀就是这样一个混蛋，善恶很容易辨别。而且，小说文本中没有“善的补偿”，只有“恶的惩罚”。——几乎从各方面都摧毁了这个家庭。字里行间看不出沙克岛的侠义与正义，唯有屠杀的冰冷与恐怖，听此言江湖自然惨白。

或许小说的标题本身就是一种解构，但所谓的《侠客行》其实并没有任何文章。名声正直的雪山派是一个缩影，自诩为“侠客”的侠客岛则是另一个缩影。无论是反讽还是解构，没有骑士就没有骑士之旅，而男主角则是一个缺乏自我的“愚蠢状态”的人。虽然他的武功无敌，但骑士岛的龙木岛主还是警告道“小兄弟，你现在不可以向石室内的其他人说起这件事。即使是你最亲近的人，也会知道你已经领悟了这件事。”石壁武功的秘密。“不能让他们知道，否则你的一生将会有无尽的灾难和磨难。”如果我们看金庸的其他作品，他对张三丰、清成圣、张无忌、曹风等最伟大的大师都说过这句话。

从某种角度来说，《侠客行》中的混蛋除了武功突飞猛进之外，其他一切都还没有解决。他永远是一个“寻找母亲的孩子”。当然，验证人的身份和身份自古以来都是一个未解决的题。我是谁？我存在的意义是什么？我如何存在？混蛋没有案，书中的人物没有案，作者也没有案。在《夏柯我是谁？