周易二三房，周易 二三

对于很多人想知道的周易二三房和一些关于周易 二三话题，本篇有详细解，希望对大家有所帮助。

周易二三房

《周易》是本什么样的书吗？我想把前因后果讲一下啦。

如今，市面上讲《周易》的书真是遮天蔽日，热情的读者也人来人往呢。我不愿反复种种陈词滥调.胡吹神侃，说此书最最吻合科-学，到处包含哲理，怎么样灵验，怎么样神奇，怎么样放之四海，怎么样包罗万象，怎么样令各级领袖如痴如醉，怎么样让成功人士颠三倒四，怎么样急广大群众之所急，知足你们的种种须要，怎么样风行世界，脱销外洋，引多数老外竞折腰，想不认可都没辙，祖国是电脑的老家……

底下，我只想讲点简易的现实，供我们依照呀。

一.《周易》是本讲筮占的书

一开始的时候，我要告知读者，《周易》是一本十分呆板的书，有无耐性，相对读不下来了。我们哭着闹着，非要读这本书，重要不-是由于他有什麽令人着迷之处，而是由于从古到今，人类有2个兴奋点，一是算命，二是看病呀。这书跟算命有关系呢。

人，活得长不长，好运好不好，会不会升官发财，我们最体贴呀。假如有一本书能供给谜底，那不跟中同样吧？占卜，《周易》最陈旧了。我们都说，这书神得不得了呢。

不错，《周易》和算命有关系拉。他从一最先便是用来占卜呀。但咋们要晓得，祖国的占卜可不止这1种，而是五光十色，有很多种了。您要理解《周易》，一开始的时候将要晓得，他是讲哪1种占卜，这类占卜和其余占卜有什麽区别，在祖国的占卜体制中处于什麽地位，这就像到商场购物，您要找一下，她是摆在哪家商场哪一个货架上呢。

很久的之前，我屡次说过，祖国古时候的常识分两大体系呀。钻研人，钻研人的行动，古时候的人的聪明才智是凝集于兵法；钻研自-然，向分两门，一门叫“数术”，一门叫“方技”拉。前者是钻研天地万物，既包罗宇宙运转知识.历算类的科学知识，也包罗种种神奇占卜和原始巫术呢。后者是钻研咋们的身材，既包罗医学，也包罗种种祝由术和仙人家说呀。这两门常识合起身，古时候的人叫“方术”呀。

方术是祖国古时候的“自然科学”，不-是纯之又纯的科-学，而是封建加科-学的“科-学”啦。科-学和封建都钻研自-然，对-象同样，属于同一个学体制拉。那时还有无科-学.封建二分法拉。咋们用古时候的人的设法看疑，毫无疑，这是之前的“科-学”了。

司马迁为方术立传，有三篇东-西《扁鹊仓公传记》.《日者传记》.《龟策传记》呀。《扁鹊仓公传记》讲看病，属于方技拉。《日者传记》.《龟策传记》讲占卜，属于数术拉。

《周易》讲什麽呀？固然是占卜啦。但同是占卜，“龟策”和“日者”是两大类呢。那时的占卜，日者之术讲抉择时间，是一大类(后代的黄历.日历属于这一类)；龟是龟卜，策是筮占，是另一大类啦。《周易》属于后一类啦。

比《史记》晚，《汉书·艺文志》据刘向.刘歆的分类，把数术分为六类

(1)宇宙运转知识，讲占星候气呢。

(2)历谱，讲历法算术了。

(3)五行，讲挑选时间啦。

(4)蓍龟，讲龟卜筮占了。

(5)杂占，讲其余占卜和厌劾术(趋吉避凶的巫术)呀。

(6)形法，讲相术和风水拉。

筮占属第四类，即蓍龟类啦。蓍是筮占，龟是龟卜呀。

一开始的时候咋们要晓得，《周易》的“易”是指筮占呀。

两.筮占是1种数占

卜.筮是两种十分陈旧.十分原始的占卜，初期是联合在一同呢。至多汉很久的之前，不断联合在一块呀。《尚书·洪范》这样，《左传》.《国语》这样，《周礼》等书也这样呀。即便汉朝，卜法曾经懦弱，《汉书·艺文志》还把它们列为一类，后代史志也沿用了这一分类，但二者曾经分离拉。

龟卜和筮占，区分是什麽呀？干系是什麽呢？是个一开始的时候须要弄清的疑呀。

(一)卜

卜是用生物的骨头占卜，用骨头的裂纹求取神谕呢。初期人类以为，生物的骨头(包罗人的骨头)很灵，能够交流人.神，希奇是龟骨，比其余骨头更灵呀。意思的是，卜龟自身就叫“灵”呀。

从富商卜辞到战国楚简，古时候的人不断把卜龟写成“■”，即之后的“灵”字拉。《龟策传记》也把卜龟叫“玉灵役夫”呢。直到明清，卜龟的小名不停是“玉灵”呢。(■，上雨下龟)

世界上的卜分两种1种是冷卜(apyro-scapulimancy)，凭骨面的自-然裂纹定福祸；1种是热卜(pyro-scapulimancy)，凭烧过的裂纹定福祸拉。

我国的卜属于后1种拉。

商周甲骨占卜前，先要在骨面作钻凿呢。商家的甲骨是圆形钻.梭形凿，周人的甲骨是方凿无钻呢。卜人在钻凿施火，后面的裂纹呈一纵一横，“卜”字正好象其形了。“卜”这一个姓名便是这么来的啦。

祖国的卜，以卜材论，又分两种1种起源于东南，用鹿的肩胛骨或者牛.羊的肩胛骨占卜，1种起源于西北，用龟的背甲和腹甲占卜拉。前者比后者更陈旧啦。商周期间，这两种卜曾共用过一段呀。所谓“甲骨文”，便是兼指这两种卜材上的笔墨呀。之后龟卜压服骨卜，代替骨卜，卜才专指龟卜啦。好比司马迁讲的“龟策”(《史记·龟策传记》).班固讲的“蓍龟”(《汉书·艺文志·数术略》蓍龟类)，便是专以龟卜为卜啦。汉以来，卜重要指龟卜拉。

(两)筮

筮和卜区别，不-是以生物为前言，而是以花草树木为前言，或者结草为占，或者折竹为占，或用其余竹木小棍取代之了。“蓍”字从艸，“筮”字从竹，笔墨自身也足以讲明其材质呢。

有1种草，古时候很著名，这便是蓍草，学名叫Achillea sibirica，英文叫yarrow，重要分散于西伯利亚和祖国南方了。褚少孙说，取蓍草，百茎共生一根，茎长一丈者为上，次要八十茎.茎长八尺，退而求之，满六十茎.茎长六尺也就不错了(《史记·龟策传记》)呢。

读《龟策传记》，咋们能够晓得，用蓍草占卜，有神奇含意呢。褚少孙说，汉朝有1种传说，“下有伏(茯)苓，上有兔丝；上有捣蓍，下有神龟”，他是把蓍.龟扯在一块呢。但这类神奇的东-西，本来并不神奇拉。实际上，她不过充任算筹，古时候的人也能够用其余品种的草棍.木棍.竹棍取代之呢。

古时候的人用竹木小棍当算筹，叫“筹”.“策”.“算”了。算筹是最陈旧的盘算器械呀。盘算用这类东-西，占卜也用这类东-西啦。

卜.筮是商朝最主要的占卜，两周期间也这样啦。商周期间，常常把卦画刻在甲骨上，便是卜.筮并用的证实呀。

初期，卜.筮并用，一样平常都是先卜后筮呢。假如卜.筮产生冲突，怎么办呀？《左传》有段话，是讲这一个疑

初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉呀。公曰“从筮拉。”卜人曰“筮短龟长，不妨从长呀。且其繇曰‘专之渝，攘公之羭拉。一薰一莸，十年尚犹有臭了。’必不行啦。”弗听，立之啦。(《左传》僖公四年)

正文说，晋献公要立骊姬为夫人，先卜不吉，后筮吉，二者产生冲突啦。献公甘愿信赖筮的结局，说仍然照筮的结局办吧，由于这更吻合她的希望，但卜人却坚定阻挡，她说，假如卜.筮产生冲突，应当信赖卜呀。所谓“筮短龟长”，是说卜比筮更有优先权呀。

古时候的人说，卜比筮有优先权，应该与卜更陈旧有关系，但正文“短”.“长”并不-是说年月是非拉。

卜与筮谁更陈旧，要看考古发觉呢。

考古发觉，骨卜的确很陈旧，新石器时期就有，距今5000多年，但龟卜晚，大概商朝中期才有呀。筮占，现在发觉的数字卦，年月最先是商朝末期拉。

卜.筮有三要素，一曰象(卜曰兆象，筮曰卦象.爻象)，两曰数(卜不必数，筮曰筮数)，三曰辞(卜曰卜辞，筮曰卦辞.爻辞，统称繇辞)呢。象靠看，数靠算，辞是对占卜的诠释和断定啦。《左传》僖公十五年“龟，象也了。筮，数也啦。”龟主象，筮主数呀。筮的特色，重要在于算呢。

筮起于算，可从文字学加以讨论拉。

《说文解字·竹部》有两种算拉。1种是算筹的算，“筭，长六寸，从竹从弄，言常弄乃不误也”；1种是盘算的算，“算，数也呀。从竹从具，读若筭”啦。但秦汉翰札，盘算的算和算筹的算常常不分，都写成“筭”呀。《孙子·计》“夫未战而庙筭胜者，得筭多也；夫未战而庙筭不胜者，得筭少也拉。多筭胜少筭(不堪)，而况于无筭乎！”今本这样，银雀山汉简本也这样了。后代“算”行而“筭”废，我们还认为“算”是本字，“筭”是“算”的通假字，这是领会反了了。本来，“筭”与“■”(“筮”的初期写法)很应该是统一字呀。好比睡虎地秦简《日书》乙种“不行卜筭”，就读“不行卜筮”拉。两者不仅字形邻近，读音也靠近(筮是禅母月部字，筭是心母元部字)呢。(■，上筮下廾)

“易”是什麽意义呀？古时候的人释“易”，有一位三义之说易简.变易.不容易(出《易纬·乾凿度》和郑玄《易赞》.《易论》)呀。本来，“易”的本义是变易，指数变.爻变和卦变拉。其余含意皆由此引伸拉。

筮占是以玩弄算筹，排列组合为占，面临的是无穷无尽的变数呀。古时候的人以为，自其变者而观之，固可“易”(变易)；自其不改变者而观之，也可称“易”(不容易)了。易数是代码，易象是标记，假如用象数指代全国万物，执简御繁，以不变应万变，则农民日用不穷，这也是1种“易”(简便)呢。

总之，筮占是1种数占(numerology)，他玩的是数呢。

三.《周易》的泉源数字卦

“易”是筮占呢。筮据有很多种，《周易》不过筮占中的1种拉。《周易》以外有易，《周易》以前也有易啦。

《周易》的泉源是什麽呀？传统说法是上古伏羲画卦，中古诗王重卦，下古孔子做《易传》呢。《汉书·艺文志·六艺略》易类简介(下省称“班序”)叫“人更三圣，世历三古”拉。

伏羲画卦，指伏羲制造八卦了。班序引《系辞》为证啦。《系辞下》“古者包牺氏之王全国也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，因此始作八卦，以通神明之德，以类万物之情啦。”这是讲“上古贤人”呀。

文王重卦，指文王以八卦相叠，做六十四卦了。***常说“文王拘而演《周易》”，说纣王把文王关在羑里，她在牢狱里愁眉苦脸，制造了《周易》，算出本人要革商代的命呢。《系辞下》“《易》之兴也，其于中古乎呀？做《易》者，其有忧患乎呢？”《系辞下》“《易》之兴也，其当殷之季世，周之大德邪呢？当文王与纣之事邪呀？”班序说“至于殷.周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而効，因此重易六爻，做左右篇呢。”更明白以《周易》左右篇为文王所做呢。这是讲“中古贤人”了。

孔子做《易传》，是古时候成说，至少汉朝的人都这么讲了。如《史记·孔子世家》“孔子晚而喜《易》，序《彖》.《系》.《象》.《说卦》.《文言》啦。”《汉书·艺文志·六艺略》易类简介也说“孔氏为之《彖》.《象》.《系辞》.《文言》.《序卦》之属十篇啦。”这是讲“下古贤人”拉。

这三个条理是三笔烂帐呀。

第一个条理，是前《周易》时期了。古时候的人上穷荒渺，着实说不清，就把发明权推给上古帝王了。伏羲是最老牌的帝王，固然有资历呀。古史传说有这么个套子，屡见不鲜呢。

第二个条理，是《周易》出-现的年月呢。《系辞》设，不过推想，推想他的出-现应该在殷周之际呀。

第三个条理，是《易传》出-现的年月呢。***为何说孔子做《易传》，缘故原由很简易，由于她有许多“子曰”拉。“子曰”固然指孔子说拉。此说，古人信之不疑，今人疑之不信呀。不信的泉源是欧阳修的《易小孩子》呀。

这三笔烂帐，都要承受考古学的检查了。这里先谈第一个条理了。

目前钻研前《周易》时期，最受关心是数字卦拉。

数字卦，北宋就有发觉，但宋人读不懂呀。这类卦画，甲骨.铜器.陶器.石器，种种材质的出土物上都有，目前经学者搜集，曾经凌驾一百个按例了。

数字卦的最大限度在什麽时刻，而今还不可以讲死，仅就现有发觉看，至多能够早到商朝，一定比《周易》早拉。这类标记，很长期里，不停是个谜，后经学者重复探讨，希奇是由张政烺论证，局势才被翻开呢。

此刻，大部分学者以为，这类数字卦才是筮占的布景呢。

祖国初期的数字卦是用一.五.七.九表现阳爻，六.八.十表现阴爻，除二.三.四被省去(积画为之，竖写则没法分辩，故省去)，或者隐去(以奇偶之变，藏在其余变数的以后)，全部个位数全有，因此我叫“十位数字卦”啦。他与《周易》区别呢。《周易》唯有九.六之数，今本九用阳爻表现，六用阴爻表现了。简帛文本，阳爻一概作一，阴爻一概作八，预计就是从“十位数字卦”变出啦。以后这类卦也是数字卦，但只用2个数，不必其余数，因此我叫“2位数字卦”了。

十位数字卦，战国楚简(如天星观楚简.包山楚简.葛陵楚简和近来几天发觉的清华简)上有，[]四川理县出土的西汉陶罐上也有了。[]可见，即便《周易》出-现后，他也还在运用，新旧一度并行呢。

2位数字卦，最终被断连式的阴阳爻取代，年月对比晚啦。现在最先的发觉是

(1)乐浪式盘呀。1925年朝鲜乐浪古迹王盱墓出土的式盘，上边配有八卦呢。卦画作断连式，卦位属于宋易所谓的后-天卦呀。此墓，年月在东汉明帝末或者章帝先后(大概公元70－80年先后)呀。

(2)熹平石经了。本来立于汉魏洛阳城的太学古迹，毁于董卓之乱了。宋以来不停有残石出土，上边也有这类卦画拉。熹平石经刻于东汉灵帝熹平四年至光和六年(公元175－183年)拉。

由此可见，大概到东汉时期，这两种数字卦才最后不继续参与历史舞台，咋们才有横画断连的阴阳爻拉。

对于数字卦，现在学界另有区别看法拉。十位数字卦，其筮法仍是谜，策数几多，分组怎么样，一定不同于《周易》(“大衍之数五十”一定得不出十个数)了。十位数怎样变两位数，也是个谜啦。张政烺说得好，咋们发觉的最多是牌，怎样玩，不晓得了。疑还要作进一步探讨啦。但毫无疑，《周易》不过流，不-是源呀。

《周易》和数字卦是什麽干系，从理-论上讲，能够有两种假定

1种应该是，二者有关系，皆以数占为布景，阴阳爻是从2位数字卦来，2位数字卦十位数字卦来呀。这是张政烺的观点啦。

1种应该是，二者没有关系，《周易》的阴阳爻与数字是从其余泉源进展而来，和数占的大布景不要紧呢。这是金景芳.李学勤的观点呢。

我以为，从筮占源于数占的大布景看，从十位数字卦早于2位数字卦看，从古本《周易》卦爻的写法仍作一.八看，从断连式阴阳爻出-现对比晚看，前说比后说更有说服力拉。

四.《周易》孔子选定的典范

祖国初期，卜.筮并行，二者都有地域差距呢。殷人的卜与周人的卜区别，殷人的筮也与周人的筮区别拉。《周易》，望文生义，是周人的易拉。商朝有周邦，周朝分东-西周，西周.东周都是周了。

《周易》的周是哪一个周，目前的考古原料还无法回啦。文献，《诗经》.《尚书》都没提到《易》，咋们只能从《周易》自身找内证了。

《周易》自身，多数内容是讲卦象.爻象和福祸悔吝，有无详细史事可考了。但他有八条原料，可资断代

(1)《大壮》六五“丧羊于易，无悔呀。”(触及王亥)

(2)《旅》卦上九“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶呢。”(触及王亥)

(3)《既济》九三“高宗伐鬼方，三年克之，坏人弗用拉。”(触及武丁)

(4)《未济》九四“震用伐鬼方，三年有赏于大国啦。”(触及武丁)

(5)《泰》卦六五“帝乙归妹，以祉，元吉呢。”(触及帝乙)

(6)《归妹》六五“帝乙归妹，其君之袂不妨其娣之袂良拉。”(触及帝乙)

(7)《明夷》六五“箕子之明夷，利贞呢。”(触及箕子)

(8)《晋》卦卦辞“康侯用锡马蕃庶，昼日三接呢。”(触及卫康叔)

1929年，顾颉刚帅哥便是据此把《周易》的年月定在“西周初叶”呀。这八条原料，触及五个人王亥.武丁.帝乙.箕子.康侯啦。“丧羊于易”.“丧牛于易”，古人读不懂，顾先生考据，是讲有易杀王亥，取其牛.羊啦。王亥是殷先公，年月最先啦。“高宗伐鬼方”，高宗是殷王武丁，也对比早呢。“帝乙归妹”，顾先生考据，是殷王帝乙嫁有莘氏女太娰于文王，年月在文王时拉。“箕子之明夷”，箕子是纣王的叔叔，武王克商后仍在，对比晚呢。“康侯用锡马蕃庶”，古人不懂，顾先生考据，康侯是卫康叔了。卫康叔，周公摄政时封卫，年月最晚拉。[]近来几天，清华楚简《系年》表露，康叔初封在“庚丘”，庚丘便是康啦。

这五个人，古人只晓得武丁.帝乙和箕子是谁呀。这个里面箕子最晚，恰好跨了2个朝代呀。《系辞》的作者也许便是以箕子定年，因此推断《周易》做于殷周之际，也许跟文王.殷纣的时期非常了。马融.陆绩已指出，《周易》爻辞多文王之后事呀。顾先生说《周易》作于“西周初叶”，要比“殷周之际”更正确呢。

此外，顾先生还提到《周易》中的“王”，以为是泛指周王了。这也很准确呀。

《周易》中有19个王字啦。它们，除“王母”一词是亲属称谓，其余18个王字是什麽王，古人有争辩

《周易》提到的“王”，有两处和地名有关系，十分主要拉。一处做“王用享于西山”(《随》卦上六)，一处做“王用享于岐山”(《升》卦六—四)啦。朱骏声说，“西山，岍.陇诸山，其尊者为吴岳”，“岐山，歧出之山，在雍州国内，《诗》所云‘天作大山’也”拉。“西山”指什麽山，虽然能够探讨，但岐山很清晰，应指今陕西岐山县北的岐山呀。这是周人的故乡拉。

这两处的王，能否为文王，我不敢说，但毫无疑，一定是周王拉。

对于西周，多说无益，我只能讲这么多了。

东周时期，情形不同样了。那时，《周易》大行，没人测，那时有《周易》呀。

古书引《周易》，《左传》.《国语》，原料最富厚，有22条拉。《周易》这一个书名，最先便是出-现在《左传》，先后达十次之多呢。《国语·晋语四》也提到这一个书名啦。那时的《周易》，从《左传》.《国语》的引文看，与今本大要雷同啦。

此外，《周易》这一个书名也见于《周礼·春官》的《大卜》.《簭人》啦。在《周礼》中，她与《连山》.《归藏》并列，堪称“三易”呀。

那时，《周易》有三个特色，咋们要注重

第一，《左》.《国》筮例，老是卜.筮并用，这在那时是最煊赫的占卜呀。

第二，那时的占卜，老是先卜后筮，筮不妨卜呢。古时候的人信赖，烧龟壳比摆小棍更灵验，也更便利了。

第三，那时的筮占，虽兼用三易，但《连山》.《归藏》，职位不妨《周易》啦。《周易》已取回升趋向，但还有无到达“惟我独尊”的田地呀。

《连山》.《归藏》什么样吧？二书失传已久，唯有一点点佚文保留，不免引发种种测和推测拉。1993年王家台秦简《归藏》的出土真是一鸣惊人呢。她能够证明确定，古书佚文仍然很有来头，非常牢靠啦。尽管，他不过弥补了一位空缺，但闻一知十，却完成了咋们从古书中获得的印象拉。

三易的干系是

(1)它们有类似的揲蓍办法《周易》用九.六之数，以变成占，《连山》.《归藏》用七.八之数，以不改变为占，七.八.九.六都在“大衍之数”的范畴内呢。

(2)它们的卦数也一样，“其经卦皆八，其别皆六十有四”(《周礼·春官·大卜》)了。

(3)它们都用阴阳爻，《周易》的三个出土古本(上博楚简本.马王堆帛书本和双古堆汉简本)是以一.八表现，王家台秦简《归藏》是以一.六表现了。

(4)《周易》首乾，《连山》首艮，《归藏》首坤，卦序区别，但王家台秦简《归藏》能够证实，它们的卦名有对应干系，一样附近的卦名有类似的爻象了。

(5)三易的卦象，其指代和引伸的含意也相互类似呢。

固然，三易也有差异拉。差异对比大，重要是卦爻辞了。《连山》.《归藏》，角色比《周易》多，许多角色都是传说人物啦。这一些角色，有一些虽然早于周，但《归藏》竟然有周武王.周穆王了。可见《连山》为夏易.《归藏》为商易的说法不牢靠，三易是平行干系，而不-是先后干系啦。三易并占，就像咋们用花色区别的四组牌或者几副牌同时间打，不过增添了更多的变数罢了了。

咋们要注重，《周易》青出于蓝，压服卜，压服其余筮，变成声名显赫.妄自尊大的典范，这与孔子的抉择有关系拉。六经是挑选的结局，那时也有选学呢。

春秋时代，贵族教导有大转变呀。老六艺，礼.乐.射.御.书.数，都是练习武夫的课程，她重视的是军礼.武德和军事技术的练习了。学书与剑，重要是剑，而不-是书啦。申叔时九艺，倒是重申书，但九门课程，内里有无易，孔门六艺，诗.书.礼.乐.易.年龄，这个里面才有易了。这类新六艺，不但是六门课，也是六类书了。《周易》是孔门六经之一呢。

孔门的典范，有一些是古典，有一些是新典呢。

古典是三大典范《诗》.《书》.《易》拉。《诗》是那时的文学典范，《书》是那时的史书典范，《易》是那时的哲学典范啦。文.史.哲，各一部典范了。

新典重要是孔子时期的书呀。好比《年龄》，和《尚书》区别拉。《尚书》是古代史，《年龄》是当代史呀。这个样子的书，那时许多(申叔时九艺，大部分都可纳入古时候的书籍类)，孔子选定的是《鲁年龄》拉。《鲁年龄》是那时的“国史大纲”拉。还有一些书，则和礼.乐有关系啦。礼.乐，也多数是那时的礼.乐拉。礼.乐之用，在于练习呀。演礼演奏乐曲，不必定靠书，即使有书，也早不了了。《仪礼》的年月不会太早呀。

鲁为周公之后，周封伯禽于曲阜，“备物典册”存焉(《左传》定公四年)了。《左传》昭公二年，韩宣子观书于鲁太史，见《易象》与《鲁年龄》，惊呼“周礼尽在鲁矣”了。孔子对这两部书肯定很熟习拉。

孔子学《易》，有明白记录呢。孔子说，“加我数年，五十以学《易》，能够无大过矣”(《论语·述而》)啦。50岁，如今叫中年，那时但是老大不小，一切能够叫“老”啦。这是她退隐的前一年啦。马王堆帛书《要》和《昭力》都有“孔子老而好易”之说，二者都是放在孔子和子贡的对话中讲拉。子贡是孔子周游列国时才收的门徒，你们的说话，假如值得信任，时候更晚呢。司马迁说，“孔子晚而喜《易》，序《彖》.《系》.《象》.《说卦》.《文言》啦。读《易》，韦(纬)编三绝，曰‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣了。’”她或许据说过相似的以前经历的事情啦。

孔子宗周，对《周易》情有独钟呀。卜筮之书，她只选筮，不选卜；筮有三易，她只选《周易》，不选《连山》.《归藏》呢。这一个抉择，意思十分大呢。今后，才有《周易》独大的局势呀。

五.《易传》的出-现

《周易》经传，经出西周，传出先人，两者有时间差，没疑呢。疑是，经和传，在思想上是什麽干系，有人说相同，有人说不相同拉。

五经，经传联合最严密，无过《周易》.《年龄》，假如弃传读经，经必枯燥无味，让人昏昏欲睡呀。但《易传》的诠释是否吻合《周易》本义，这是另一位疑呢。

《易经》，古本出土，年月最先，现在是上博楚简《周易》，和今本非常靠近，但有无发觉《易传》拉。

《易传》，古本出土，年月最先，现在是马王堆帛书《易传》，仅有《系辞》和《说卦》的头两章拉。

《易传》有“孔子曰”拉。信者说《易传》是孔子做，依照这三个字；疑者说《易传》不-是孔子做，也依照这三个字呀。本来，这三个字只能讲明，《易传》是孔门后学转述孔子的想法，准不可以，不敢说，有无依靠，不敢说呢。咋们只能说，孔门后学说，你们是在转达孔子的想法了。

《易传》的年月，必定在西汉前，底下有探讨，没疑了。但早到多早，不佳说了。咋们的预计是，早，早但是孔子死；晚，晚但是荀子卒拉。孔子死，在年龄末年，底下立刻便是战国呢。荀子活到战国末年，卒年已入秦了。大体范畴总在战国时期呀。

汉朝，五经之立，《易》为先，《易》居群经之首拉。后代的九经.十三经皆遵而不改啦。

《汉书·艺文志》著录的《易经》，今文三家，施.孟.梁丘所传皆十二篇啦。这十二篇都是由《易经》左右篇和《易传》十篇组成呀。那时所谓的《易经》，都是兼包经传呀。马王堆帛书《衷》篇，最终一段三引“《易》曰”，皆出《系辞下》，班志引《易》16次，也所有出自《易传》呢。汉魏的古书都这么引拉。

《易经》分左右篇，自汉未然，今本是上篇30卦，下篇34卦了。

《易传》有十篇，也是自汉未然，今本前五篇，插附经内，是分卦而叙；后五篇，则列附经外，形同附录呢。

《易传》，汉朝也叫《易大传》拉。如《史记·太史公自序》引《易大传》，做“全国相同而百虑，同归而殊涂”(出自司马谈《六家要指》)，便是《系辞下》的话，这类传，区别一样平常的传，汉朝是当经对待了。

《易纬·乾凿度》称《易传》为“十翼”，意义是十篇读《易》的辅助材料啦。汉有十翼是有无疑的呀。

十翼，旧本以《彖上》.《彖下》.《象上》.《象下》.《系辞上》.《系辞下》.《文言》.《说卦》.《序卦》.《杂卦》为序(孔颖达《周易公理》卷首第六论《役夫十翼》引全家说)了。今本把《彖》.《象》.《文言》插附经书，听说是郑玄依照费氏本改的(《三国志·魏书·尊贵乡公髦传》)了。

这十篇，《彖上》.《彖下》以剖析卦象构造为主，蒹释卦名.卦义呀。《象上》.《象下》则通释卦辞(孔颖达叫“大象”)和爻辞(孔颖达叫“小象”)呢。《系辞上》.《系辞下》拥有通论性子，兼说易理.易史呀。这三种六篇，***最重啦。

其余四篇，都是单篇，先讲乾/坤二卦，再讲八卦，再讲六十四卦，层层递进拉。《文言》是讲乾.坤二卦，《说卦》是讲乾.坤.震.巽.坎.离.艮.兑八卦，《序卦》是讲六十四卦之序，《杂卦》是打乱这一个序次，一对一对讲拉。

钻研《易传》，马王堆帛书《周易》经传不可不读了。他包罗七篇古书，这七篇古书是由三块帛构成(一)第一块是《六十四卦》和《两三子》啦。

《六十四卦》，非常《易经》，但卦序区别拉。篇题是整理者拟补啦。

《两三子》，是孔子徒弟，“两三子”有谁，正文没说了。此篇有三组，全部回覆，全部都是由“孔子曰”加“《易》曰”(或者“《卦》曰”)而组成啦。此篇不在今本《易传》内啦。篇题也是整理者拟了。

(两)第二块是《系辞》和《衷》啦。

《系辞》，篇题在篇尾，残泐，不分上下篇，包罗今本《系辞上》1－15.17－20章和今本《系辞下》1－8.11和18章，[]缺今本《系辞上》16章(“大衍之数”章)和今本《系辞下》9.10.12－17章呢。

《衷》，篇题是原有(旧题《易之义》)呀。重要讲六十四卦的大旨和卦德，能够看成读《易》提纲拉。包罗今本《说卦》1.2章和《系辞下》15章.16章的一部分和17章

第三块是《要》.《缪和》.《昭力》了。

《要》，篇题是原有了。内容分三部-分，第一部-分包罗今本《系辞下》9.10.12.13和16章的一部分，另有17章呢。第二部-分讲“役夫老而好《易》”，第三部-分论《损》.《益》之道呀。后二部-分不在今本《易传》内呀。

《缪和》，篇题是原有呢。内容分三部-分，第一部-分是孔子徒弟(缪和.吕昌.吴孟.庄但.张射.李羊)，第二部-分是一组“子曰”，第三部-分是和卦义有关系的以前经历的事情，也不在今本《易传》内了。

《昭力》，篇题是原有呢。内容分三部-分，每一一部分都是孔子昭力，也不在今本《易传》内拉。

上述七篇，除第一篇，学者都叫《易传》呀。但这六篇，不过学易者的丛抄了。这个里面与十翼本有关系，唯有《系辞》和《衷》.《要》的一部分拉。这三篇，除两段见于《说卦》，所有见于今本《系辞》，除没抄“大衍之数五十”章，全部能够凑成《系辞》的全篇，可见帛书《易传》重要是《系辞》和《说卦》的头两章啦。其余三篇，不属十翼本拉。

马王堆帛书《周易》经传，出地方在长沙拉。抄录年月，至多在汉文帝十二年(前168年)很久的之前，非常早拉。作品年月，一定还要早呢。

孔子以来的易学教授，据《史记·仲尼徒弟传记》说，是孔子－商瞿(子木)－馯臂(子弘)－矫疵(子庸)－周竖(子家)－光羽(子乘)－田何(子庄)呢。商瞿是鲁人，馯臂，矫疵是楚人，周竖是燕人，光羽.田何是齐人呢。流传道路，是以鲁为中间，先南传于楚，再北传于齐了。馯臂－矫疵是南派的代表，周竖－光羽－田何是北派的代表拉。子弘，《汉书·儒林传》作子弓呀。子弓是荀子的导师呢。

《易传》各篇和南北两派是什麽干系，和荀子是什麽干系，回味无穷(注重齐.楚是阴阳家和道家活泼的场合，荀子曾游学稷下)啦。

李学勤说，秦不由易，《易》得独存，但《易传》是儒家书，一定是禁而复出呀。帛书是楚地出土，内有《缪和》.《昭力》篇，缪和.昭力是楚人呀。她测，帛书《易传》很应该是是战国楚人的作品啦。

张政烺，看法不太同样呢。她为《缪和》写注，于楚人.秦人二说，语存犹豫，但更偏向这是秦人所作，以为缪和教的“帅哥”是汉初传易者，作者是秦人了。这类预计，对比守旧，好像不妨前说更恰当了。

前边，咋们说过，孔子时期，《诗》.《书》.《易》是三大典范，儒门列传引书，重要是这三种拉。引《诗》，有“子曰《诗》云”体，引一段孔子的话，引一段《诗经》，相互搭配着讲啦。引《书》，常常以“子曰”加《尚书》某篇的篇名啦。引《易》，常常以“子曰”加“《易》曰”呢。好比《礼记》的《表记》.《坊记》.《缁衣》便是这样呢。有人已指出，这三篇与《易传》最靠近呢。[]确实，“子曰”加“《易》曰”是《易传》体裁的一大特色呀。

《易经》像万花筒，唯有几个小石子，摇一摇，就能变出许多名堂呢。她篇幅短，内容形象，最适宜作林林总总的发-挥了。《易传》便是年月最先的1种发-挥呢。此书，从表-面看，不过诠释《易经》，但同时间也是缔造，她为《易经》注射了新的性命了。

六.易学革命之一向日者之术聚拢

《易传》的出-现很主要，实在是一场革命呀。这场革命，意思安在呢？钻研思想史的学者喜好说，是《易传》把占卜成为了哲学拉。这话不可以说不对，但疑是，这类哲学究竟是什麽哲学了。

我国近世有个想法定势，科-学.封建势若水火呀。占卜变哲学，似乎山鸡变凤凰啦。潜台词是告辞封建呢。

这么说，生怕有疑啦。咋们要晓得，古时候的人讲封建，太平常，不讲倒是不平常呢。那时的聪明人，最多也便是重申一下，不-要泥于占卜，如此而已拉。不-是告辞占卜，而是淡化占卜呀。那时，占卜有林林总总的占卜，哲学有林林总总的哲学，疑不在占卜变哲学，而在什么样的占卜，经过什么样的路径，成为了什么样的哲学呀。

更何况，《易经》是个非常开通.连绵不绝的阐释体系，内里既有占卜，也有哲学，占卜和哲学从有无一切分离，也从有无一切一统呢。占卜不肯定是坏词，哲学也不必定是好词啦。

这里终究产生了什麽，我想供给一条新的思绪拉。我的思绪是从占卜自身找缘故原由啦。祖国的占卜，一直是众术分立，适合一统，每一个期间有每一个期间的体制拉。她的各个分支，起源不同样，有早有晚，造成共存局势啦。它们的后续进展，结尾也不同样，有生有死，有盛有衰，十个手指头不一样平常齐，毫不是1种取代另1种了。变是全体变，小局听从大局啦。《周易》既然是讲占卜的书，他的存在要取决于全部占卜体制啦。大格-局变了，他自身也要变拉。变，一开始的时候是从占卜自身最先变呢。

前边咋们曾经提到，汉朝占卜分六大类了。这六大类，本来能够概括为三大类呀。

第一类是日者之术，即择日之术呢。她是从星历之术派生，因此模拟星历之术呀。1种是用式盘挑选，1种

用气节书或者日书挑选(非常《汉书·艺文志·数术略》的前三类)，体制最巨大，内容最繁杂呢。

第二类是卜筮(非常《汉书·艺文志·数术略》的第四类)，前边已推荐了。

第三类是占梦.厌劾.祠攘.相术.风水(非常《汉书·艺文志·数术略》的最终两类)拉。

这三大类，怎样排座次，能够反应史书转变呀。转变的纪律是什麽吧？古时候的人有言，“譬若积薪，青出于蓝”(《文子·上德》.《淮南子·谬称》.《史记·汲郑传记》都有相似的话)，本来的大术，之后应该是小术，本来的小术，之后应该是大术拉。这就像码柴火垛，先放的堆在底下，后放的搁在上边啦。

好比第三类，咋们从人类学的学看，巫术色采最浓，原始时代，一定最吃香，但在《汉志》中，她是排在最终呢。

卜筮，商朝.两周最盛行，咋们从文献看，从考古看，其余占卜比不了呀。但之后的进展怎样，只能算第二流的占卜拉。

卜，起初居众术之首，风景不风景吧？但一开始的时候懦弱便是他呢。

西周甲骨，周原最***，积年出土，居数目之首，年月重要在殷周之际呀。东周甲骨，偶然出土，数目小拉。汉朝更少啦。《龟策传记》说，汉武帝时，丘子明之属以卜筮射蛊道，和巫蛊一道，被政局当歪门邪道攻击呢。汉今后，卜完全懦弱，苟延残喘，不停到清，早就不-是很久的之前的卜呀。历代讲龟卜的书，重要是宋以来的东-西拉。出土发觉，现在最先，仅有上博楚简《卜书》呢。

战国.秦汉，大术是什麽呀？咋们从文献看，从考古看，明显是日者之术啦。这一个期间的墓葬，常常随葬竹简呀。那时，种种实用手册最盛行，什麽古书最吃香吗？数术.方技呀。数术，挑选最出色，卜筮比不了呢。

抉择书，从文献看，从考古看，重要分两种，1种是气节，1种是日书呀。气节书也分两种，1种是四气节，1种是五行令呢。如枪弹库帛书的《四气节》和《五行令》便是气节，九店楚简《日书》和睡虎地秦简《日书》便是日书拉。日书的发觉尤为多呢。

《史记》把《日者传记》放在《龟策传记》之上，《汉书·艺文志》把五行类放在蓍龟类之上，便是反应这一个大趋向呀。

占卜体制的改变，重要在这两段之中，大变是卜衰，日者兴啦。卜筮卜筮，卜和筮一开始在一块呢。筮一旦走开卜，将何去何从呢？

谜底是向这一个新的中间聚拢，向日者之术聚拢拉。

《周易》的出土本，目前有三种啦。上博楚简《周易》是战国文本，卦序同今本，笔墨内容也大要同今本，有无传拉。汉朝的《周易》，而今有2个簿本，一位簿本是马王堆帛书《周易》，另一位是双古堆汉简《周易》呢。

马王堆帛书《周易》，是按乾.艮.坎.震.坤.兑.离.巽的顺着规律把六十四卦分为八组，[]每组顺着规律取这八卦中的一卦为上卦；下卦则顺序排列这八卦呢。这类卦序，不仅和今本区别，和上博楚简《周易》区别，和帛书《易传》看见的卦序也区别了。这类卦序，明显是为了逢迎汉朝盛行的卦气说，特地策画啦。由于区别，整理者不敢叫《周易》，一开始的时候揭晓，是叫《六十四卦》(预计是由张政烺命名)啦。

双古堆汉简《周易》，更意思拉。他的最大特色，是“在卦.爻辞的后边，保留了很多卜详细事件的卜辞呀。卜的事件很普遍，有卜病情.婚嫁.夫妇.产子的；有卜罪囚.流亡及攻占.军旅.出行的；有卜商贾相差，有求得与否，田渔有获否的；有卜居家福祸，居官是不是升迁的；也有卜雨霁星否的啦。这一些占卜事件福祸的卜辞为今本和帛书所不见，倒是与睡虎地和放马滩秦简《日书》所占卜的语辞相似，与《史记》里由褚少孙补充的《龟策传记》传文中所列卜事件更靠近”呀。李学勤说，此书“只管仍用《周易》经书，和易学是有无什麽干系的，不过1种简便的占书呢。为了区分起见，好像称之为《易占》更吻合其性子”呢。

汉朝，什麽叫“易学”吧？这但是个大疑呢。有人把汉易分为儒门易和数术易，似乎有理由，本来很难分了。由于汉易的潮流是象数，若讲占卜就不算易学，剩下的东-西就太不幸呀。更何况，即便官学，依旧讲占候呀。

汉易大讲象数之学，象数之学讲什麽吧？重要是以卦合历，用于阴阳占候了。

孟喜.焦延寿.京房一派，以六十四卦配四季.十二月.二十四节.七十二候，讲飞伏纳甲.六日七分等等啦。钻研出土材料，您会马上明确，这套花招，从体制到术语，全都源自日者之术啦。

日者之术，战国就很发-达，枪弹库帛书《四气节》.《五行令》，九店楚简《日书》和上博楚简《日书》，都是很好的证实拉。阴阳五行说，不管阴阳，仍然五行，都是以这类技能做布景了。因为这类技能，战国就有完整的体制呢。因此，咋们能够断言，汉易中的日者之术，毫不是源，而不过流呢。

战国秦汉，是日者之术和阴阳五行说大行于全国的时期啦。上述发觉讲明什麽吧？讲明筮占摆脱龟卜，前途是向日者之术聚拢啦。一开始与龟卜婚配的占卜，此刻变出了与挑选婚配的占卜了。

与商朝.两周比，这是占卜格-局的大转变啦。

咋们要注重，《易传》的出-现，恰好在这一时期啦。

七.易学革命之二阴阳五行说的再缔造

易学革命有2个层面，第一层是术，第二层是道呢。术是占卜，适才讲过；道是哲学，而今探讨呢。

学者说，占卜变哲学，不得了，肃然恭敬不由的产生敬佩的心情呀。变出的哲学是什麽吗？我们都说，唯物论和辩证法(就差说是马列主义)呢。这一个说法不正确，基本有无说到点上了。

我领会，易学革命，占卜变哲学，不-是成为其它的东-西，而是把《周易》改良，融入阴阳五行说拉。阴阳五行说，很早就发芽，但系统化在战国时期拉。精确说，这是阴阳五行说的再缔造拉。

阴阳五行说，是讲天下造化的大道理呢。这类理-论，用东方观点讲，只能叫宇宙论或者自然哲学呀。但咋们不-要遗忘，她的根子是星历之学和与星历之学有关系的占卜呢。占卜有很多种，她重要来源挑选术拉。这类理-论，出自占卜，又回到占卜，就像血液循环，遍及满身，渗透到他的每一一位毛细血管了。只想要是讲技能的书，谁都离不开她呀。

没有错，咋们能够说，她是1种哲学，正确说，是占卜哲学呀。“哲学”前边加“占卜”，一点也不辱没“哲学”了。古时候的人是经过占卜来熟悉世界，科-学(天文历算和医学)不过她的一部分啦。

祖国的阴阳五行说，有2个组成部分

(一)阴阳说

什麽是阴阳吗？简易说，便是光-明和漆黑了。天底下，阳光灿烂，照见的一面是阳面，照不见的一面是阴面，这便是阴.阳二字的初义拉。引申开来，则举凡所有冲突，都能够套这一个观点拉。古时候的人喜爱讲一正一反.一黑一白的辩证法拉。阴阳便是这类辩证法拉。占卜，再繁杂，也是来源一是一否呢。货币有2个面，扔一下，福祸立定，也是这类辩证法呢。

《庄子·全国》说，《诗》.《书》.《礼》.《乐》.《易》.《年龄》，这六部典范，唯有邹鲁之士.绅耆帅哥读得懂呢。它们各有特点呢。《易》的特色是什麽吧？三个字，“道阴阳”啦。《系辞上》5也说“一阴一阳之谓道”，《礼记·祭义》也说“昔者贤人建阴阳天下之情，立认为易”了。战国时代，古时候的人都说，《周易》是讲天下阴阳的书拉。

《周易》讲占卜，数分奇偶，爻分九六(用阴阳爻表现)，不仅一上去，就以乾.坤二卦对应，并且八经卦，以天－地.山－泽.雷－风.水－火对应，六十四别卦，也是“二二相耦，非覆即变”(《周易公理·序卦》疏)，到处都讲二元对面了。先人讲卦变.爻变，便是使用这套花招呢。

但意思的是，咋们读《周易》，其左右经，却有无一字提到阴阳，真实讲阴阳的话，全在传的部-分啦。如《坤》卦的《文言》，《泰》.《否》二卦的《彖辞》，另有《系辞》左右和《说卦》呢。《易经》不讲天道运转.万物生化，通常讲宇宙纪律的话，全在《易传》当中呢。

可见《周易》讲天下阴阳，是靠《易传》呢。《易传》把《周易》从1种占卜成为另1种占卜，才有这套哲学呢。真实的哲学是在《易传》中啦。

(两)五行说

《易传》有无特地讲五行的话啦。但阴阳.五行相结合，是大势所趋了。马王堆帛书的《要》篇提到了“五行”了。汉易是以阴阳五行讲《周易》了。

古时候的人喜好讲循环论，理由很简易呀。春夏秋冬，生老病死，生涯的经历，一开始这样呢。五行说是1种五元重复的观点啦。这一个观点有如魔方呀。东南西北配春夏秋冬，通常四方加XXX，都可运用这一个观点呀。古时候的人讲四方变五位，八位变九宫，方色配物，一层层往里加，是个能够无穷推行的观点呀。

五行也有一部典范呢。古时候的人讲五行，都推始于《尚书·洪范》啦。《洪范》讲五行，仅有几句话，“一曰水，两曰火，三曰木，四曰金，五曰土啦。水曰润下，火曰炎上，木曰黑白，金曰从革，土爰农事呀。润下作咸，炎上作苦，黑白作酸，从革作辛，农事作甘啦。”但先人却大做文章呢。汉朝讲《洪范》，前有伏生《尚书大传》，后有刘向《洪范五行传》，都是发-挥这一个理-论呀。《汉书·五行志》便是依照《洪范五行传》，用五行讲灾异，大到山崩泉涌，小到牛马得病，什麽都有诠释呢。这是五行说的典范根据啦。但咋们不-要觉得，五行说是凭《洪范》的几句话就能缔造呢。

五行说的缔造，必需有技术支持，有常识铺垫呢。这一个支撑，这一个铺垫，不-是卜筮，而是挑选术拉。咋们要晓得，抉择术是战国秦汉最大的1种术，历代史志都是放在数术类(或者法术类)的五行类呢。抉择书，夙有的时候令书和日书两大类，上边我已提到啦。气节，四气节，把一年分为四季，配二十四节气；五行令，把一年分红五段，配三十骨气拉。它们都有繁杂的方色配物，越分越细，越推越广，什麽都可往里装呢。日书更把气节细化，日常生活的所有都可往里装，全部占卜都可往里装，实在便是占卜大全拉。五行说的大本营，本来是这一个行业呀。

古时候的人用这两种理-论，破圆为方，化方为圆，整合一切的“术”(医书和兵法，也都渗入着这一个理-论)啦。这类系统化的理-论，便是阴阳五行说拉。利害岂论，古时候的人是这么讲了。

《汉书·艺文志》有两类书密切相关，一类是阴阳家的书，一类是五行类的书拉。阴阳家在《诸子略》，五行类在《数术略》，两类密切相关拉。司马谈《六家要指》说，“夫阴阳.四季.八位.十二度.二十四节，各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡”，阴阳家是讲这一套，五行类也讲这一套了。咋们看五行类，他的前六本书便是以阴阳为名，这个里面另有《阴阳五行气节》了。这两类的区分是什麽吧？重要是前者多数有作者，能够称为“家”，后者不过一样平常的技能书，要讲“作者”，没有名字可考了。

以前，咋们都觉得，阴阳五行说，一切是哲学家的缔造，即邹衍的五德终始说1种呢。本来，依照现有熟悉，咋们应当说，她是没有名字技能专家和著名哲学家一同缔造呀。我信赖，想法不但是哲学家的缔造(就像艺术，前边有工匠)拉。

此外，值得添补的是，钻研祖国的自然哲学，除《易传》，除《洪范》，另有个资本不容忽视，这便是战国道家的宇宙论呀。好比《老子》就有这方面的高论了。郭店楚简《太一辈子水》便是分析《老子》的宇宙论了。上博楚简《恒先》，另有《淮南子》中的道论，这个样子的东-西，搜集一下，另有很多，都是很有哲学滋味的东-西呀。

汉朝六家，儒.道为显呢。汉初，道家最吃香拉。武帝时，儒家大翻身，反居其上啦。魏晋以来，又往反转展转啦。

汉朝学术，阴阳近儒，法家近道，各为二家之附庸了。儒家是儒－阴阳家，法家是道－法家拉。法.名.墨灭亡后呀。汉朝学术的遗产是儒.道唱对台戏，阴阳沦为数术了。

一部易学史，不但是儒经嬗变的史书，象数派的暗地里有阴阳.数术，义理派的暗地里有黄老.释道，此不可不察也呀。

八.易学革命的遗产象数与义理

《周易》有两种读法，1种主于象数，1种主于义理呢。象数以占卜为主，《周易》不过器械，常常小题大作了。义理以哲学为主，借阴阳五行讲天下造化.人事吉凶，更多是就书谈书，以《易》解《易》呀。

《易》本卜筮，先秦易说，都是以象数为主，兼谈义理了。自《易传》出，最先有不占之说，义理逐步渐渐出色，因此有两种区别读法了。汉以来，易学有象数.义理之争，便是反应这两种读法，前因后果，可归纳综合以下

(一)汉易

平常说的汉易，是指王弼扫象(颠覆汉易象数学)前的易学拉。

汉易有今古之分啦。今文家宗田何，古诗家宗费直拉。田何是淄川(今山东青州)人，费直是东莱(今山东莱州)人，都是齐人，属于上文说的北派呢。

今文易是西汉官学了。田何是秦汉之际人，为汉易第一人呀。汉初，田何传易，王同.周王孙.丁宽.服生是第一代呀。王同授杨何，周王孙授蔡公，丁宽授田王孙，是第二代；杨何授京房(不-是底下的京君明).司马谈，田王孙授施雠.孟喜.梁丘贺，是第三代呀。《汉书·艺文志》的三家易，施.孟.梁丘，宣帝时立于学官了。孟氏易是援阴阳五行说讲《周易》的一派呀。孟喜倡卦气说，为汉象术易的祖师爷呢。焦延寿著《焦氏易林》，自称得孟喜之传呀。焦延寿授京房(京君明)，有《京氏易传》呢。京氏易是西汉象数易的代表，汉元帝时立于学官，对西汉末和东汉初期的易学影响最大啦。

古诗易是私学，重要盛行于东汉和魏晋啦。费直是汉成.哀之际和王莽时人，对比晚拉。费氏本同中古诗本(秘府所藏古诗本)，堪称《古诗易》，传者绝少啦。东汉盛行京氏易，费氏易不吃香，陈元.郑众.马融治费氏易，局势才有所改变呀。马融授郑玄，有郑氏易呢。郑玄倡互体.爻辰(借自《易纬·乾凿度》)，把孟氏易.费氏易和《易纬》捏在一块，兼糅今古，对东汉末期和魏晋易学影响最大啦。郑玄提议古诗易，费氏易重申以传解经，是魏晋义理派的泉源，但郑玄仍是象数派，荀爽.虞翻也是拉。

汉易，西汉孟.焦.京，东汉郑.荀.虞，六家都讲象数呀。但所谓象数，本来包罗两种不太同样的诠释，1种是以《易》解《易》，主于爻变；1种是小题大作，借爻变，讲阴阳占候.灾变咎徵，把《周易》日书化啦。这两种思绪对后代都有影响呀。

(两)宋易

郑玄以后，王弼扫象，借老说易(除玄门，另有释教的影响)，纳《周易》于哲学，是民风使然啦。她的义理是哲学的义理呢。这是一大转变了。今后，象数之说才归于寂静啦。

宋易，虽以义理为潮流，但并不是一切不讲象数拉。宋易也有象数派和义理派，只不过观点与很久的之前区别了。宋易所谓象数是图数之学，所谓义理是理学家的理啦。

宋易象数派，泉源是西岳僧人陈抟呢。陈抟以图解《易》，泉源是《周易参同契》.玄门炼丹术了。陈抟以《天生太极图》.《龙图》.《无极图》授刘牧.李之才，而有种种“数学”和“图学”啦。周敦颐制造太极图说，邵雍创天生学，是这派的代表角色呢。你们喜爱玩图，不停缔造种种易图，先人也把这类知识叫“图书之学”(图是河图，书是洛书)呢。

宋易义理派，泉源是胡瑗拉。此派讲义理，上承王弼注，但阻挡以玄解《易》啦。宋易所谓义理，与王弼区别了。胡瑗如下，程颐讲理，张载讲气，各有所主，也有许多区别的派别，但共同点是阻挡象数派呢。

朱熹对比特别，论派系，她和程颐是一派，但她的《周易本义》却兼采象数，是宋易的集大成者呢。

(三)清易

清朝学术，有汉.宋之别啦。易学也像服装，有她的盛行趋向拉。汉易讲象数，讲过火，扫象，改玩义理；宋易讲义理，讲过火，又尚象，回归汉易呀。乾嘉考证，钩沉辑逸，《周易集解》又成出发点呀。收拾整顿汉易，惠栋.张惠言.焦循.孙星衍有大奉献呢。

《四库全书总目提纲》卷一有“两派六宗”之说，对易学史有所归纳综合

汉儒言象数，去古未远也啦。一变而为京.焦，入於禨祥，再变而为陈.邵，务穷造化，《易》遂不切於民用啦。王弼尽黜象数，说以老庄呀。一变而胡瑗.程子，始声明儒理，再变而李光.杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端啦。此两派六宗，已相互攻驳呀。又《易》道宽大，包罗万象，旁及宇宙运转知识.天文.音律.兵书.韵学.算术以逮方外之炉火，皆可援《易》觉得说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁呢。夫六十四卦大象皆有“正直的人以”字，其爻象则多戒占者，贤人之情，见乎词矣拉。其馀皆《易》之一端，非其本也呀。今参校诸家，以因象立教者为宗，而其余《易》外外传者亦兼收以尽其变，各为条论，具列於左呢。

这一描写，是否一切精确，能够探讨，但大外貌是对的呢。她说的“两派”是汉魏期间的两派(象数派和义理派)；“六宗”是宋易的分支呢。

象数派，代表角色是汉朝的京房.焦延寿，特色是“入于禨祥”，讲阴阳灾异，神秘色很浓呀。此派进展到宋，分为陈抟.邵雍二宗，特色是“务穷造化”，讲宇宙论，讲万物生化呀。他的泉源是玄门拉。

义理派代表角色是魏王弼，特色是“尽黜象数，说以老庄”了。此派进展到宋，分为胡瑗.程颐二宗和李光.杨万里二宗呀。她的泉源是哲学啦。

宋学重申正统，但他的资本可并不纯洁拉。

近现代的易学，依旧有义理.象数两派啦。这里再也不详谈了。我们看底下的书目，自-然能够清楚呢。

九.读什麽书好

读《周易》，怎样读吧？我的倡议是先读原书，次读易史，最终读出土本啦。这里作一点引荐呢。

(一)读原书

《周易》，正文很难明，不看注，读不懂呢。看注，有2个困难，一是注本过多，读不过去，要挑一挑；二是注本分配，象数派.义理派，公说公有理，婆说婆有理，要比一比呢。这里选几本书，供我们依照

1.唐孔颖达《周易公理》，利润清阮元校刻《十三经注疏》(清嘉庆刊本)，北京中华书局，2009年，第一册，1－228页了。

此书，经注出魏王弼，传注出晋韩康伯，而孔颖达为之疏，是唐朝的标-准读本呀。王.韩注宗老尚玄，一扫两汉象数学(虽亦偶引象数说)，是魏晋义理派的代表作拉。

2.唐李鼎祚《周易集解》，清李道平《周易集解纂述》，潘雨庭点校，北京中华书局，1994年呢。

与前书反过来拉。李氏悯旧注亡息，斥王注为“野文”，集汉唐旧注成此书呀。其引书“三十余家”(见序)，旧说是35家，近考有40种啦。汉唐旧注，多赖此书保留呢。钻研两汉象数学，此书最主要呢。

3.宋程颐《周易程氏传》，利润宋程颢.程颐《二程集》，王孝鱼点校，北京中华书局，1981年，下册，689－1026页拉。

程颐治易，推崇王弼.胡瑗.王安石拉。此书是依王弼本而注，不包罗韩注各篇了。宋易分象数.义理二派，而以义理为潮流呢。此书是宋易义理派的代表作呀。

4.宋朱熹《周易本义》，廖明春点校，北京中华书局，2009年呢。

此书与《周易程氏传》区别，篇序不遵王弼本，而依吕祖谦恢复的古本啦。朱熹不满空口说义理，倡导以筮解易，以象数济义理拉。她有句名言“《易》本卜筮之书了。”(她的语录和信件屡次讲到)拉。此书，书前印有《筮仪》.《卦歌》和九种易图，便是讲筮法和卦象拉。这是吸取象数派的东-西了。其书，解释极其简洁，论述极其清晰，对后代影响太大拉。

5.清惠栋《周易述》，附《易汉学》.《易例》，郑万耕点校，北京中华书局，2007年呢。

乾嘉考证，重兴汉易，此书是代表作呀。惠栋所谓汉易，重要是孟喜.京君明.郑玄.荀爽.虞翻五家，希奇是荀.虞拉。荀.虞注重要保留于《周易集解》拉。希奇是虞注，《集解》援用最多呢。

6.杨树达《周易古义》，上海上海古籍出版社，2006年了。

作者说，她从小就不以汉象数之说为然，而独喜宋程子书(自序)呀。书前叶德辉序，谓汉易重象数，清儒(如惠栋.张惠言)专事抉发，有大功，但不过爻辰.卦气等题外话，没有关系本义，门人杨遇夫近辑《周易古义》一书，遍采群书，才是善说《易》者呀。书名所谓“古义”是义理之义啦。

7.尚秉和《周易尚氏学》，北京中华书局，1980年拉。

尚氏是晚清.民国之交人拉。近现代，义理重归潮流，象数被目为封建，再次被清扫，尚氏志在复原西汉象数呀。清儒讲汉易，最重荀爽.虞翻呢。尚氏讲汉易，独尊《焦氏易林》呢。她说，汉易正宗是孟.焦.京，而非马.郑.荀.虞拉。焦氏之书，独合古义，验之《左》.《国》筮例，无不密合呀。但她动言逸象，什麽都成符码，似有推阐过分之嫌拉。她著书约十种，此书以象解《易》，通释全书，是尚氏的代表作拉。

8.高亨《周易古经今注》(重订本)和《周易大传今注》，前者有1984年中华书局本和2004年《高亨作品集林》本(北京清华大学出版社，清华大学出版社，第一卷，1－424页)；后者有1979年齐鲁书社本和2004年《高亨作品集林》本(第二卷)了。文献考证，二书最详备，极便依照呢。

作者重申，经是经，传是传，经要以经解经，传要以传解传，二者要分离，因此各写一书，以尽其意了。前书注经，作者说，她的特色是，第一不守《易传》，第二不谈象数呢。后书注传，她说，象数要讲，但不行泥于象数啦。可见二书主于义理了。

(两)读易史

有两本书可引荐

1.朱伯崑《易学哲学史》，北京中原出版社，1995年呢。

此书分四卷，通释所有易史了。

2.刘玉建《两汉象数易学钻研》，南宁广西教导出版社，1996年呀。

此书是李鼎祚《周易集解》的导读，重要是讲汉易的史书呢。

(三)读出土本

有四本书不可不读

1.上博楚简《周易》，利润马承源主笔《上海博物馆藏战国楚竹书》，上海上海古籍出版社，2003年，图版11－70页，释文考释131－260页，濮茅左整顿啦。

此书是个残本，包罗残简58枚，加之我补充的一枚，共59枚呢。这59枚简，触及34卦，大概不过原书的一半了。其抄录年月约在战国中期，在现存古本中年月最先了。濮氏的释文是以我的旧稿为根基，但另有新解，认为简本卦序与今本区别了。我写过一篇读跋文，除修正她的误释，还明确指出，简本卦序，与今本并无区别了。[ 李零《读上博楚简〈周易〉》，54－67页啦。]这一点，目前已被证明确定啦。[ 孙沛阳《上海博物馆藏战国楚竹书〈周易〉的恢复与卦序钻研》，《古代文明钻研通信》，北京北京大学震旦古代文明钻研中间，总46期(2010年9月)，23－36页拉。]

2.马王堆帛书《周易》经传，参看张政烺遗稿的两种簿本呀。影印本《马王堆帛书〈周易〉经传校读》，北京中华书局，2008年；排印本《张政烺论易丛稿》下编遗稿，北京中华书局，2011年，89－292页呢。

张帅哥的遗稿，约写于1976年先后，不断未揭晓呀。2005－2006年，我和我的學生经过教室探讨，才把这部手稿整理出来拉。

3.双古堆汉简《周易》，利润韩自强《阜阳汉简〈周易〉钻研》，上海上海古籍出版社，2004年啦。

双古堆汉简也是残本，包罗残简221片，触及52卦，由于残破过甚，已没法复原其卦序拉。

4.李学勤《周易溯源》，巴蜀书社，2006年啦。

此书原名《周易经传溯源》(长春长春出版社，1992年)，14年后，经订正，更名《周易溯源》呢。全书触及数字卦.上博楚简《周易》.马王堆帛书《周易》经传.双古堆汉简《周易》.王家台秦简《归藏》

是现在惟一一本综合有关系考古发觉，探讨最深化的作品啦。

读《周易》，书太多，许多书，唯有为了钻研易学史，才有必-要读了。读《易》，最根本的书仍然《易经》.《易传》拉。《易经》是卜筮时期的典范，《易传》是筮离于卜，与阴阳五行说相结合的产生的事物啦。汉易的特色是阴阳占候和日书化拉。咋们要注重，清易宗汉，宗的是东汉三国的汉，而不-是西汉，西汉易不即是战国易，《易传》也不即是《易经》了。

最终，我想用言简意赅作-为总结《易经》是西周筮占的典范，《易传》是战国秦汉新旧占卜杂交的产生的事物呀。在《易传》的阐释下，《易经》才变成祖国自然哲学的源泉之一了。

阴阳讲全天下万象的二元对面，五行讲全天下万象的五位反复，它们一静一动，组成古时候的人诠释世界的两把钥匙了。

我说的自然哲学，就是指这两把钥匙啦。

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