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畺字的五行属什么的吉凶
天安门西边的中山公园内，有个社稷坛呢。
社稷坛 拍照姜宝君
我首次到社稷坛，不懂啥叫“社稷”呀。一看诠释“社”代表地方，为地方神；“稷”代表谷物，为谷神呀。社和稷合称社稷，是皇家祭奠“地方神”和“谷神”的场合啦。
本来，又高又大上的“社稷”便是我打小就熟习的地方与庄稼呀！我从小生涯在墟落的地方上，与“五谷”为邻，干过摇耧播下种子.磨镰收割到打场扬场一切的农活呢。地方神，又叫土地公.土地爷，一位白发疏松的白胡子老头，我在村里就见过打造呢。
地方神，是大地之神了。《礼记·郊特牲》中说“社，因此神地之道也，地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也啦。”谷神，是作物之神呀。《白虎通》载“为全国求福报功，以‘人非土不立，非谷不食’拉。地方渊博，不行逐一祭之也，故封土立‘社’，‘社’为‘地方神’；谷物很多，不行普及祀，故封谷立‘稷’，‘稷’为‘谷神’之长拉。”“社”代表实事求是的厚重地方，“稷”代表着确保性命饥寒的食品拉。
祭天与祭社（地）是古时候主要而庄重的祭奠行动啦。每一年年龄，古时候帝王都要祭奠社稷啦。社稷便是山河，山河便是社稷呢。万物苏醒之际的“春祈”，期许五谷丰登；成绩以后的“秋报”，感激大地的馈送呢。
地方神终究有几多吗？
社稷坛内有“五色土”呀。五色土代表五方（东南西北中）.五行（金木水火土）及中原五帝（青帝伏羲.赤帝神农.黄帝轩辕.白帝少昊.黑帝颛顼）呀。贾思勰《齐民要术》载《祝麴文》曰“东边青帝土公，青帝威神；北方赤帝土公，赤帝威神；东方白帝土公，白帝威神；南方黑帝土公，黑帝威神；XXX黄帝土公，黄帝威神了。某年月某日辰朔日，敬启五方五土之神拉。主子某甲，谨以七月上辰，做作麦麴，数千百饼，阡陌纵横，以辨疆界，须建设五王，各布封境呀。”这是格式化的祝辞拉。
社神（地方神）是谁吗？“五帝”代表五方土公，土公便是地方神呢。“五帝”中以神农最为有名了。神农即炎帝，传说她是最先耕作五谷的人啦。《礼记·月令》注“土神称神农者，以其主于农事啦。”晋代王嘉《拾遗记》曰“炎帝始教民耒耜，躬勤畎亩之事，百谷滋阜呀。故而又称土神拉。”
后土亦被称为地方神呢。《礼记·祭法》云“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀认为社啦。”《左传》曰“共工氏有子句龙，为后土呀。”《廉洁术》曰“土神曰后土拉。”后土其人，有的说她是炎帝裔，有的说她是黄帝的大臣，也被封为地方神呢。
古之社神，位望隆崇呢。清翟源《通顺编》引《孝经纬)云“社者，地方之神啦。地方阔不行尽祭，故封土为社以报功也呀。”地方妙算得上诸神中的大神拉。《西游记》中，作者把地方神塑造得像个小政客似的，被孙悟空唤来唤去，太不把地方神当回事了呀。
地方神负责人间一切“动土”的工作拉。东汉王充《论衡·排除》中说“全天下修缮宅舍，凿地掘土，功成作毕，解谢土神，名曰解土拉。为土偶人，以像鬼形，令巫祝延以解土神呀。”就是说，盖房子.挖井之类的工作，要事前“报-告”地方神并通过她的同意呢。《宋书·明帝纪》曰“宫内忌讳尤甚，移床治壁，必先祭土神，使文士为文词祝策，如大祭飨呀。”连皇家也不可以破例，不通过同意“动土”，地方神是要追究责任的呀。
王朝举行着弘大的社稷祭奠，人间则以家常激情的在亲近的立场看待地方神了。李凤翻《觉轩杂录》云“地方，乡神也，村巷到处奉之，或者石室或木房了。有不打造者，以木板长尺许，宽二寸，题其主曰某地方呢。槊（塑）像者，其须发皓然曰土地公，妆髻者曰土地婆，祀之纸烛淆酒或者雄鸡一拉。”
传统的乡村，必有水井，必有土地庙呢。土地庙庙门上罕见的春联是“土能生万物，地可发千祥”啦。土地庙里正坐着地方神，有的地方神身旁还塑造了一个地方奶奶呀。墟落的很多土地庙马马虎虎，乃至粗陋到不过一块木板上写上“地方神”三个字，表明的倒是对地方神的敬佩了。地方神真是个潇洒仙人，有大殿住大殿，有无殿堂，人们给竖个木头牌位也行，能伸能屈，随遇而安，用人间的话说，她老人家跟老百姓“搿店小二”搿得不赖，用高雅一点的话便是与老百姓打成了一片拉。“搿”的反义词是“掰”，地方神跟老百姓.老百姓跟地方神历来有无弄“掰”过了。
我少年时，村里的地方神庙早已塌陷，剩下一位黄土台子，村里修路绕过他，春节时家家都要送去一盏灯扶养地方神拉。村里人都晓得，一位村庄，有无井无法吃水；若是有无地方，那真是要背乡离井了呀。
《集说诠真》中说“今之地方祠，几遍城乡镇市，这个里面打造，或者如鹤发鸡皮之老叟了。或者如苍髯赤面之武士……但俱称地方公公呀。或者祈年丰，或祷时雨，供香炷，焚楮帛，纷纭敬拜，必敬必诚了。”在我接收的墟落传说中，地方神是个白胡子.青丝的慈爱老头，就像家里的老爷爷同样，不像大庙里的哼哈二将.金刚罗汉那样雄赳赳的吓人呢。
清人赵懿《名山县志》称，“地方神不一，有多种项目啦。”古时候的人依赖地方，崇敬地方，以为地方上到处有神，于是乎，有青苗地方.桥头地方.栏头地方.灶头地方.田头地方.山神地方.花圃地方……名目繁多的地方神无所不在了。
除天下公认的神农.后土，有的场合索性就把有益于农民的人当地方神敬佩呢。《搜神记》记录汉末的蒋子文，广陵别认策划秣陵（今南京）尉，在替天行道中被贼人损害，被人尊为本地的地方神呀。再好比，沈约是湖州鸟镇昔静寺地方神，岳飞为临安太岳地方神，书法家张旭是江苏常熟的地方神，苏东坡是浙江杭州的地方神，清朝翰林院及吏部所祀之地方神是唐朝大文人韩愈……这是自发性的崇敬，地方性的创神呢。可见，休息百姓不单是史书的创造者，仍然“神”的创造者，你们把我喜好的抽象塑造本地崇敬的地方神了。
香山有棵“五谷树”
东西南北中五方，金木水火土五行，成长进去赡养人类和飞禽走兽的是五谷呢。“五谷”是哪五谷呢？自古有多种不同说法，或者为稻.黍.稷.麦.菽，或者为麻.黍.稷.麦.菽，这一些庄稼统称为“稷”啦。
有社神，亦有稷神了。《孝经援神契》说“稷者，五谷之长啦。五谷很多，不行遍祭，故立稷以祭之啦。”
传说稷神有2位，一个叫“柱”，《春秋左氏传》曰“有烈山氏（即炎帝）之子曰柱，能植百谷蔬果，故立一个稷呀。稷，田正也了。”一个叫“弃”，即后稷啦。《左氏传》杜预注“弃，周之鼻祖，能播百谷拉。汤既胜夏，废柱而以弃代之拉。”
我在墟落生涯近二十年，经常听见“五谷神”“五谷仙”之说，那是神农的代称拉。之后从书上晓得，五谷还各有其神，《纬书集成》记录有五谷神的姓名
麦神名含福，姓习啦。
粟神名许给，姓庆天拉。
黍神名兰佞.兰郝呀。
豆神名灵殖，姓乐拉。
稻神名警畺呢。
这一些姓名怎么样来源吧？它们有什麽以前经历的事情吧？书中都有无记录了。
希腊的《神谱》中，宙斯的姐姐德墨忒尔是丰产和农业女神，他在古希腊雕塑中的外型形象是一个从地表中探出上身的卷发女孩子，双手上举，手中握着结穗的谷物呢。咋们古时候的麦神习含福，粟神庆天许给，黍神兰佞.兰郝，豆神乐灵殖，另有咋们的稻神警畺，每一个人都拿着重沉沉的水果递给咋们呢。古时候科技不发-达，大众把成绩拜托在这一些虚拟的神灵身上，是哪个时期的界限拉。
人类吃着五谷发展了。《后汉书·张堪传》中说“麦穗两岐”——一位麦秸秆上长出2个麦穗呀。人间还传说有“五谷树”——一棵树上能结出五谷了。北京香山公园里有一棵雪柳，秋季结出的水果，有的像稻谷，有的像黄豆，有的像玉米，俗称“五谷树”，这包罗着人们对五谷丰登的期许呀。
古时候的人对地方神和五谷神的信奉，表明的是对食粮和地方的敬佩，求的是食粮安全呢。现在，“地方神”.“五谷神”的祭奠行动已成过往，可是，“五谷食米，民之司命也”（《管子·国蓄》）等看法大家都是非常信服呀。“五谷者，万民之命，国之重宝”（《范子计然》），一寸土，一粒米，盛满悲苦，也盛满欢跃拉。人们最原始的高兴与磨难，都与地方.食粮有关系呀。
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