有些人想知道周易 与日和周易与日月崇拜的题，但是又不知道真假，小编为你详细的解说吧！
周易 与日
咸卦的六条爻辞都在讲感到，就如人的身子，从脚指最先，一点一点往上感到呀。
初六，咸其拇啦。
“拇啦”是脚拇指，“咸其拇吧”就是从脚拇指最先感到啦。古时，假如少男少女形成情感，男方会用脚去碰碰女方，看女方有何响应了。假如女方没把脚移开，声明相互故意，相反则无戏呀。
《象传》解说
象曰咸其拇，志在外也了。
感情是往外的大自然显露拉。感到要先从内心有所动，方能在外显现，男方对女方形成了情感，她的脚指会顺其自然去动拉。自然，脚拇指动并不是要去踢对方，却是说脚指动是纯洁大自然产生的.下意识的行动拉。
六二，咸其腓，凶，居吉呀。
“腓呀”是小腿肚子，感到从脚拇指往上到小腿肚子了，有危险，停止或者在家安居，就平安了。为何呢呢？
《象传》解说
象曰虽凶居吉，顺不害也了。
适应感到之道就没损害拉。感到碰到危险将要停下来，停下来即是静，因此真实的感到之道即是“静呀”啦。六二爻位于第二个时空点，阴爻居阴位，又中又正，不需要漫无目的乱动，走中正的感到之道，就可不可以趋吉避凶啦。
九三，咸其股，执其随，往吝啦。
“股呢”是大腿，感到到了大腿，固执而漫无目的地追随他人，这个样子前去会有遗憾呀。九三爻是下卦的最高位，是阳位，简单激动，太固执会有危险啦；而六二爻是先凶后吉，居静就吉呢。
《象传》解说
象曰咸其股，亦不处也拉。志在随人，所执下也呀。
“咸其股，亦不处也呀”感到愈加上，越跟越紧，他人都没法安处了，因此太固执不可吧；“志在随人，所执下也了”:九三爻故意跟随他人，太固执于下方，由于九三爻是下卦最高位呀。这个是告知咋们真实的感到是无意的.随遇而安的感到，而不-是太固执地感到呢。
九四，贞吉，悔亡啦。憧憧来往，朋从尔思呀。
守持正路，会获取平安，痛恨会灭亡拉。“憧憧吧”表现情意不定的模样，假如情意不定，同伴的情意也会摇摆不定拉。九四爻是惟一没说在那里感到的爻，从其爻辞可知，九四爻感到的是同伴，假如我心惊肉跳，同伴也会遭到本人的感到而心惊肉跳，因此这边重申的是感到之心贵在安稳，只想要有安稳的感应力，四周的人就会跟着您稳定下来呢。九四爻是阳爻位于阴位，没守住正位，易动，这个时候要“贞呢”，走正路才气平安，痛恨才气消逝呢。
《象传》解说
象曰贞吉悔亡，未感害也呀。憧憧来往，未光大也拉。
“贞吉悔亡，未感害也吧”九四爻不正，可是守正就不会有痛恨，去感到也不会有损害啦。九四爻跟初六爻相感到，是阴阳感到拉。“憧憧来往，未光大也呢”忽左忽右.心惊肉跳地来往，是因为没光大感到之道了。到那里才气光大呢吧？九五爻啦。
九五，咸其脢，无悔啦。
“脢呀”指后头，感到到后头，没痛恨呢。“后头啦”是1种形容，“意志相背啦”指和我见解不一样，“咸其脢啦”即是能跟与我见解不一样的人相感到，这类感到要用诚心去感动和我见解相左的人，诚心换诚心，才气交到更多同伴呢。
《象传》解说
象曰咸其脢，志末也拉。
抱负在于感到末微的东-西呢。九五爻是至尊之爻，同时间又中又正，因此能用中正之道感到天地万物.人的本性，包含感到与本人见解不一样的人，这类大的感到才是感到之道呀。
上六，咸其辅颊舌拉。
“辅呢”指上牙床，“颊呢”指面颊，“舌呀”是舌头呀；“咸其辅颊舌啊”即是感到到了上牙床.面颊.舌头，这边的感到更高了，感到到脸蛋上了拉。从少男少女来讲，是先从脚拇指感到，一点一点感到，最终感到到嘴上，也即是接吻了拉。就其余感到而言，指口中谈话啦。
《象传》解说
象曰咸其辅颊舌，滕口说也拉。
“滕啊”是发挥，“滕口说呢”即是用语言显现感到之道呢。假如太甜言蜜语，将要防备，由于他是假的感到呀；假如了解为“滕口说（悦）也吧”，经过发挥入口中语言的才气，使两边心灵感应而欢跃，即是好的啦。
咋们来概括一下咸卦经过少男少女从下往上的感到经过可知怎么样处置人际关系，要诚心感到而非甜言蜜语，该动则动，该静则静了。真实的感到要谦虚.平静.包容.胸襟辽阔，这个样子才气感动他人，包含与本人见解不一样的人了。假如大家都能有这个样子的心，人与人之中都能感到交流，就没冲突了，天地就平和.协和了啦。
咸卦讲的是从下往上的经过，有人说她是练气功的经过一开始的时候意守脚趾头，随后到小腿肚.大腿.腰.背，再到头呀；也有人说这是房中交合的经过啦。我以为没必需要把她限于某一件事，她本来是讲了1个大纪律，是从下往上.从低往高.自幼往大的逐步扩张的经过啦。
周易与日月崇拜
《易经》也称《周易》，是祖国传统想法知识中自然哲学与实施的起源，对祖国知识形成了庞大影响呢。《老子》（道德经）.《易经》.《论语》被称之为对祖国知识和国人影响最深远的三部想法巨著呀。
古今奇书－－《易经》
“***小窗读周易，不知春去已多时了”啦。
祖国传统想法知识中有一部奇书，很少有一部书的分量可以达于这样
“不知《易》，不行为将相吧”呀。
从上古留传下去的易经，带着陈旧文化的神奇面纱与高度的科学性，不单对祖国知识形成庞大影响，更加以科技尖端进展著称的今人所赞叹和信服，其基本原理被宽泛的应用到社-会进展公司治理等个个层面拉。从天文地理到日月运转骨气改变，从数学文学到哲学武学，从二进制十进制到医术辩证旋律改变，从占卜卦到测预料，无论是清华“发奋图强，厚德载物了”就是北大“想法无拘无束，兼容并包呀”的校训呀。了。呀。莫不浸透着易学的身姿呢。
“夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣了。啊”
译文《易经》是彰明以往的事情，以体察以后局势的演化，而使轻微的理则明显，以阐明天地的奥妙呢。咋们一翻开《易经》来看，就可不可以见到每一个卦爻有恰当的称号，明辨天地东西的形状，不至于混淆不清，如乾马.坤牛，准确地指陈福祸改变的理由，推测文辞是吉，则明白地提出是吉象，相反，凶，则提出凶象，没有误差，可说所完备无缺的了了。这个是孔子研究易学的心得--《系辞》，也代表了易传中想法水准最高的作品呀。关于易学应用出神入化最负盛名的一个角色，当属耳熟能详三国演义中的诸葛孔明，可謂上知人文，下识天文，中察人事，风波改变掐指可算了。且不论名著中有几多虚拟成份，最少在民族的知识中已深深浸透着易学的家底拉。孔明一句“澹泊明志，宁静致远呀”几近于道，俯仰古今了。哪一部书能如易经般这样耐人寻味（注指某件事情经得住认真体味），变化莫测，神奇深奥呢吗？
何谓《易》吗？弥纶天下
有人说日月为易，是日月运转的纪律，这类说法著于详细又过于简易呢。
有人说易是上1个高度的文化所保存下去的智慧结晶，这类说法不识基本又属姑妄测呢。
系辞是故法象莫大乎天下啦；变通莫大乎四季啦；悬象着明莫大乎日月呢；世崇莫大乎富裕呢；备物致用，立成器认为天地利，莫大乎贤人探赜索隐，钩深致远，以定天地之福祸，整天之亹亹者，莫大乎蓍龟呀。是故先天神物，贤人则之啦；天下改变，贤人效之啦；天垂象，见福祸，贤人像之吧；河出图，洛出版，贤人则之呀。
译文可不可以令人取法的形象，没比天下更加大的了啊；穷则变，变则通的，没比四季更加大的了呢。吊挂物象，明显光-明，照射天地的，没比日月更加大的了呀；众人推重的工作，没比富并且贵更大的了呢；具有器物，以适人们的实用，设立完结很多用具以好处天地的，没比贤人更宏伟的了啦；寻求庞杂的物象，索要幽隐的道理，钩求深远的道术，令人获致远大的前程，以决策天地的福祸，成绩天地勤奋的工作的，没比卜筮所用的“蓍草了”和“龟甲呀”更宏伟的了呢。因此先天蓍草和龟的神物，贤人就取用她以作卜筮为人所取法呀。天下的改变，贤人就效仿他啦。天垂示物象，现出福祸的预兆，贤人就取法他呀。黄河有龙马（即麒麟）负图，洛水有神龟负书的吉祥预兆，贤人因此效仿她，应用他呢。
从考古验证，到甲骨文的挖掘啦；从物理钻研，到宇空探测器的升空呀；从性命来源的推导，到人们基因图谱的绘制啦。拉。人们经过对古文明的钻研和对宇空大自然的摸索，在大宇众多无尽的星际中试图确定本身文化的座标，溯本追源呀。时至今时文化高度进展，然仍执于物质一端，人天科-学，天人合一的奥秘犹未得解码拉。性命的终究从何而来，人们究竟怎么样缘起，也依旧缺乏实质的认知啦。堕入以进化论的假定推导去对待整部人们进展史书是一场执于物质，不明根源的惨剧呀。（对于进化论的疑请参阅永久之心《进化论的错误--人们非演化而来》）从物质文明的进展，从进化论所谓类人猿的演化，去对待天地变成与人们源流，是一场错误，同时间关于古文化，如老子，庄子，易经的了解，不-是流于神奇弄玄，即是导向所谓当代唯物辩证观或许阶级分析的解义了。古今之辩，古比不上今的想法，缭绕于脑子当中，那是对物质文明的重视，疏忽了根源归处，对奇妙的大路缺少体证，在当代钻研中人天干系至今未得透澈解悟呢。
大路造物造人不废吹灰之力，宇间星际所有改变莫不禀阴阳二气（一真元气，本不分阴阳，人自分之），遵大路纪律呢。人们固执物我以自我为中间，去推衍全天下万事万物是最大的无明习惯了。如老子写五千言《道德经》由于大路运机，（可参看《老子的初心》一文），易经的来源已在上文系辞中有所表述是故先天神物，贤人则之啦；天下改变，贤人效之吧；天垂象，见福祸，贤人像之啊；河出图，洛出版，贤人则之啦。所有何能离于大路计划呢吧？所有封建形成的起源，皆因人的物我崇敬致使丢失天性不明终究呢。人的本性为物障，为欲障，著于物质生灭，执于自我中心，既难脱生与死，又不明根源，虽闻圣贤示道，如同过耳之清风了。
（上文为解释）
关于易的解说，《系辞》的说法“生生之谓易啦。《易》与天下准，故能弥纶天下之道呀。
一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性也啦。呢”
译文宇间万事万物，生生不息呀。易理原则于天下，因此能包含统贯天地间所有的理由呀。一阴一阳的反过来相生，运行不断，为天地万事万物兴衰生死的基本，这即是道呢。连续阴阳之道而形成天地万事万物的即是善，成绩万事万物的是命数之性，亦即品德之义拉。作-为古时候最宏伟思想家之中的一个的孔子，她的释意已极近于易学实质，那即是易经是大路于全天下运转的策划纪律啦。
何谓道吧？无极而太极
很值得商讨的位置是孔子的“一阴一阳之谓道啦”啦。这类认得犹未达于道乘呢。大路无形无象，可謂有物天生地，不逐四季凋拉。关于大路的阐释孔子远比不上真实通晓道法的老子
“道生一，一辈子两，二生三，三生万物拉。万物负阴而抱阳，盅气认为和了。啦”
翻成现代文清净无为，淡然常寂，美满完好的大路呀，生伏于所有东西中呀；所有东西都是对立统一体，运-动于空-间时候中呀；对立统一体不停运-动改变，不停形成新物，这个是大宇的定章呀。万物都怀阴载阳，这一面联络着那一面，相互拉扯着不可以走开呢；阴阳两面都以弥散于空-间和时候中的“气啦”做往来呢；气之精髓为万物之灵的人之真气，由练上乘丹法而获取的这类真气，积压于人的中脉之脑内皇庭穴，如同水之注射杯中，这就为“和了”呀；体内这一个小天地之和与天体大天地之和相一统，如雨水之归于大海，这即是人的解放之道拉。--《老子连载两》可参看老子连载序列呢。
万物负阴而抱阳，从现代科学的认得了解来讲，所有物质都可细分为份子，份子细分为原子，原子分为原子核和绕核高速旋转的核外电子，所有还可无尽细分，如庄子所言
天地至大无外，至小无内啦。
天地万物阴阳互动，运-动于空-间时候中，对立统一运-动改变，所有转瞬即逝即灭（粒子一刹那生灭多数）拉。实质是光是气是能，但是一刹那生灭改变经过，另有什麽是实性的呢呢？也因而，早在几千年前的释迦牟尼就说道所有有为法，如镜花水月，如露亦如电，应作如是观啦。大路无形，至精无相（光之很厉害的高手，其辉自翕呢。 大音希声，大象无形呀。－－《老子》道德经），达于道层的彻觉者，早超过于当代的文化物象，明了于实质根源，而为解放众生的无明沉迷得以归本返源尽心尽力啦。PS物象为大宇最低表层，为虚妄泡影，实质为不可以看见的一统场之光能，根源为所有灵角色的发源地和归属所--元真资源性海，爱因斯坦称元真一统场啦。２５００过年前老子称浑沌大路呢。
大路清静无为，淡然常寂，美满完好拉。易经一阴一阳变更，确恰好是可贵美满，不停于对立统一中转换，既生生不息，又不停生灭了无终点，故而易经中以既济卦与未济卦来声明所有东西于对立统一改变，生灭重复，唯变所适，没穷尽拉。说阴阳是大路，既是孔子由于全天下法认得的，也是平时咋们易犯的认知上的误区呢。易经中所谓的太极，也是老子所说的道生一，即无极而太极了。无极其道，道生太极，太极对立统一，生灭复归无极－－大路呀。阴阳为天地万物运-动之规则，而非永久无变易之大路呀。
（上文为解释）
○为大路于世标记，⊙为太极本态拉。大路动而生阴阳，阴阳为后-天打扰态呀。故而孔子所谓一阴一阳之谓道，已属后-天打扰态，而非大路或者太极本态呢。老子“持念相，化作盲呢；归于无极，始道场吧；无极无不及，全天下事事息呢。呀”
老子之言，或许易经，都已触及人们所探访的最高学识--本体论，尤为《老子》一文，弘论精深.远瞻独到，立于大路根源，包含所有呀。易经则重要揭露全天下灵性东西.事情的推演，根本归属于“三生万物了”之后之事呀。人在习惯于物质行业的声色见闻，习惯于思想思维推导，习惯于对人的一生和生-活的自我了解，而所应当发芽出对本我与本体的认知，却在这一些习性的司空见惯中灰飞烟灭，代之以物情生的固执念相呢。人的念相即是打扰，所思所欲妄念不绝，又复相续，如阴阳变更没穷尽，让人无以体悟天性的安静灵明而约束于质时空，不得觉醒解放，复性返源拉。所有所感所觉，好像真正的实实在在，但回想却觉虚幻如烟云，但是原因离合一场呢。苏东坡的雄词念奴娇·赤壁怀古多情应笑我，早生华发，人生如梦，一樽还酹江月呢。还有诗云人的一生随处知何似，应似飞鸿踏雪泥，泥上偶留指爪，鸿飞哪复计东-西啦。无疑渗入着梵学的才智体悟，完结对人的一生性命的认知啦。（东坡被贬黄州今后完全觉醒获道，想法文风大变，左右赤壁赋，念奴娇·赤壁怀古，水调歌头等1批千古绝唱应运而生）拉。人的天性无修无证，无善无恶，（王阳明入道，完结对心体的认知无善无恶心之体，可参看《贤人之学--心学》）本自安静，从来如此，从何而来当复归那里去，那就是灵明家乡大路根源了。哪另有生与死执念，情海海浪，物欲扰心呢。云自离合，花自开谢，所有皆为大路变现，放开因物我而起的念相，万念归一，一念入○，从阴阳无尽改变中复归于太极一，复归于大路○（根源家乡），大路无极又无所不及，全天下纷纭事事皆息了。不过易经中除对太极的简洁表述，大多数为阐释东西于质时空三维当中阴阳变更生灭改变的基本原理，也包含天人合一的想法，这一极主要的部-分反倒很隐微，朦朦胧胧，也没详细提出归本返源的办法呀。
（上文为解释）
易学的源流
伏羲，又称宓羲.庖牺.包牺.牺皇.皇羲.太昊等，《史记》中称伏牺拉。
中原远古三皇之首，为中华文明鼻祖，亦为人类文明鼻祖（9000过年前）拉。听说由伏羲氏依照《河图》参天地间阴阳改变之理，缔造了八卦，即以八种简易却寓义透彻难忘的标记来归纳综合天下之中的万事万物拉。天生八卦又称伏羲八卦呢。由伏羲氏而始，缔造了天生易（也叫天生八卦），神农氏缔造成了连山易（也叫连山八卦），轩辕氏缔造了归藏易（也叫归藏八卦）拉。之上从伏羲到神农到轩辕,即是1种知识的承传拉。到了周代时的文王八卦，由于降生出了周公和孔子2个宏伟的角色，通过她们的研习，推论解读，才流传了下去拉。所谓卦象，并无福祸之分，是剖析声明人在順境，困境当中的正确态度和行为准则与办事办法，通过历代文人专家与统治阶级的传承，文王《周易》变成显学，与《老子》一并引发了万马齐喑想法暴发的黄金轴心时期呢。（老子和她做的《老子》为孔子在内的诸子所共仰，孔子请教老子后惊赞老子为“龙了”《史记》）
“易有太极，是生两仪，二仪生四象，四象生八卦了。"
——这是说天地造成的经过，如老子道生一，一辈子两，二生三，三生万物呢。这易有太极，为混元一气，当可相应老子说的这“一了”呢。
（上文为援用）
《易说卦传》说“天下定位，山泽透气，雷风相搏，水火不相射，八卦相错，
数往者顺，知来者逆，是故易逆数也啦”拉。
这个是天生八卦方向的理论依据，是讲八卦本身搭配看待之体呀。天生八卦的卦序是一乾.二兑.三离.四震.五巽.六坎.七艮.八坤了。天生八卦中天乾地坤，天地二卦代表天下初分，极为重要啦。系辞乾知大始，坤作成物呢。从天地一体的太极浑沌到天地分立天下初成，可不可以说所有始于乾，成物于坤拉。故《彖》曰大哉乾元，万物品始，乃统天拉。云行雨施，品物盛行了。对于说卦传中的“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也了”，以私人的了解，此中的顺利指从乾到坤的万物顺生，始于乾而成物于坤之意，也即从一乾，二兑，三离，四震的从上至下的反时针运营呢；此中的知来者逆之意当是指从八坤，七艮，六坎，五巽，最后指向乾的依归，也即万物因此由来，怎么样归本返源的意义，呈由下至上的反时针运营拉。故而说是故易逆数也，也即数往知来，回来大路根源拉。（天地等卦位参看上图）值得注意的是天生八卦中这类反时针运营，也称左旋拉。事实上宇间所有星际，及灵.人.物均呈左旋并一同向元真作形态万千的朝觐呢。可不可以说八卦中的这类左旋形象，恰好与此不谋而同（注原指没有事先商量而彼此见解或行动一致），暗蕴深机呢。
（上文为解释）
河出图--河图
传说伏羲时，黄河里出了一匹神马（即麒麟），背上画着图，伏羲就照着此图，画出了八卦啦。
河图左旋之理坐北朝南，左西右东，水生木.木生火.火生土.土生金.金生水，为五行左旋相生拉。中间不动，一.三.五.七.九.为阳数左旋啦；两.四.六.八.十.为阴数左旋啦；皆为顺时针转动，为五行万物相生之运转呢。咋们知晓，银河系等各星系仰视皆右旋，瞻仰皆左旋拉。因此，"发火上转，如羊角而升也"呀。故顺天而行是左旋，旋天而行是右旋拉。因此顺生逆死，左旋主生也拉。
河图五行之理河图定五行天生之位，东木西金，南火北水，中心土拉。五行左旋而生，中土自旋呀。故河图五行相生，乃万物相生之理也拉。土为德为中，故五行运-动天生有慈悲心肠也啦。
河图阴阳之理土为中为阴，四象在外为阳，此里外阴阳之理吧；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理呢；五行中各有阴阳结交，生生不息，乃阴阳互根同源之理呢；中土为静，外四象为动，乃阴阳消息之理呢。若将河图方形化为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为是非鱼眼，即是太极图了啦。故河图乃阴阳之用，易象之源也拉。易卜乃阴阳三才之显也呀。
河图天生之理什麽叫天生呢？人以天为天，天以人力所为天，人被天制之时，人是天之属，人统一于天，不在乎人，这个时候之天为天生啊；人能识天之时，且能逆天而行，人即是天，乃天之天，故为后-天了。天生之理，五行万物相生相制，以生发为主呢。后-天之理，五行万物相克相制，以消亡为主啦。河图之理，土在中心生合万物，左旋动而相生，因为土在中心，相应克阻碍，故天生之理，左行螺旋而生也了。又，河图之理为方为静，故河图主静也拉。
河图之象.之数.之理.至简至易，又高深无限呢。
（之上部-分属援用）
洛出版--洛书
古称龟书，传说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图像，构造是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅斑点为阴数啦。亦传夏禹治水时，洛水出了个神龟，背上刻有文-字，大禹就照此写出了《洪范九筹》（治国的九种大法）啦。《尚书洪范》“天乃赐禹洪范九筹呢。啊”
洛书者，阴阳错综，五行逆运，有为改变之道也呀。
从数理去上面认知洛书，洛书中的构造如图， 在当代也称九宫数，以数理来说，即五居中心，
不管哪一个直线上的数字相加，其和均为15呢。此外，另有什麽数字玄机呢吧？
a+b+c=d+e+f
a^2+b^2+c^2=d^2+e^2+f^2
咋们以左列的438与右列的276为例加以声明（数字的地位参看上图）呢。当咋们把数递变成两位数相加时，前后两列数字之和依旧对等了。即43+38+84=27+76+62啦。从下向上递变仍然建立了。即83+34+48=67+72+26了。
递变成三位数依旧对等，即438+384+843=276+762+627呀。
从下向上递数仍然建立，即834+348+483=672+726+267呢。
再这个样子递变下来为四位数.五位数.六位数，一百位数.一千位数依旧建立啦。神秘的地方还不在这边，更加神秘的是不论是一个，就是两位数三位数的平方相加和依旧可不可以前后对等拉。比方两位数即43^2+38^2+84^2=27^2+76^2+62^2了。
三位数四位数平方和仍然可不可以建立拉。也就是说一百位也好一千位也好都可不可以建立拉。这一个数字的神秘系列真是让我莫名惊愕呀。 再有即是把九宫图用行列式的办法计-算，可不可以获得1个周天数360啦。在这一些数字前面，我不敢相像，这个样子1个数字排居然有着难以想象的魔力啦。
det[4 ，9， 2啦；3，5，7啦；8，1，6]=360
即是这个样子的1个九宫数的系列解开了美国（America）数学家指出的数学怪题，严厉等平方和的疑，那时但是无人能解的数学怪题，就连电脑都无计可施啦。结局被钻研洛书的彭绍定数学教-授攻下了。
（之上部-分属援用）
阴阳改变--太极之动
日升月隐，黑夜破晓啦；春夏秋冬，寒暑交接替换啊；万物萌发，成住败灭呀。
所有万象，莫不隐含着阴阳改变，太极之动啦。
物壮则老，物亡返生呀；生息不断，生灭反复拉。
在一朵云聚之中，在一朵花开当中，莫不遵奉着阴阳造化，离合生灭了。
混元一气为太极，太极之动有阴阳，阴阳变更化天地，天地始成万物生，
再也没能比阴阳更能统贯天地间东西运-动的基本纪律了。
阴阳改变成循环往复的运-动呀。洛书简易的数字系列中，却蕴含着极深玄机，
大宇的奥秘寄繁于简，寓深于浅，所有看似随便，倒是铁律，看似碰巧，实则必定呢。
这一些数字系列所遵照的严厉的均衡中，不单声明阴阳二极互动此消彼长，此长彼消的均衡，
其蕴意也包含了人们现在科研的成绩质量守恒，能量守恒，短信守恒，到质能互转拉。
这类阴阳互转对立统一相生相倚改变不绝，同时间也养育了祖国传统知识中祸福相倚的想法，
所谓积德之家，必有余庆，积不善之家必多余殃啦。正因大路有着不行变更的铁律呀。
从学术思想来讲，孔子中庸之道到当代辩证法，都属这类阴阳改变的中法表征呢。
只不过未达于终究的道法了。古所谓易，不容易，变易，简便的三易之说呀。
不容易者，大路纪律啦；变易者，唯变所适，穷则变吧；简便者，化繁为简呀。
唐.宋今后的易学钻研，又建设了另一“三易呢”之说啦。
新的“三易吧”看法，
也是声明秦.汉今后以致当代的易学内在“理.象.数啊”的3个亮点呢。
但无论怎样的钻研改变，可不可以说没用道法统贯的全天下知识最多成**构造，缺少发火拉。
可不可以说，易学中已流露出某些天生短信，所缺憾的是怎么样归本返源，复性回来大路并没有有明显的述及，只能从只字片言中察得有些头绪了。易学的源流从人们鼻祖的伏羲最先，至今年代久远，其所传承的短信能否完整断难验证拉。时至今日，人们早已损失大路所创的天生根源短信，而固执于物质与自我，无明沉迷参与生灭大重复呀。但所幸的是释迦牟尼，老子，到现在观音传示的东边文化结晶的性命能知识，这一些彻觉的先觉者所留存下的短信，已足兹可用拉。不过不需要应了老子那一句下士闻道，大笑之呢。不笑不足以为道呢。
（上文为解释）
文王《周易》
周文王表现伏羲八卦，而成八八六十四卦，变成现在广泛流传的周易，也变成江湖术士算命测字断福祸的根据，然善易者不卜，惟有深明道法，悟道，超过全天下祸福，方可如梵学所说超过三界外，不在五行中拉。彻觉解放，明心见性，直了生与死，进去永久道体了。老子道，众妙之门呢。
《易传》是一部战国时期讲解和表现《易经》的论文集，其学说本于孔子，详细成于孔子后学之手拉。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》左右篇.《象传》左右篇.《文言传》.《系辞传》左右角.《说卦传》.《序卦传》和《杂卦传》，自汉朝起，它们又被称之为“十翼呢”拉。孔子“洁静精微，《易》之教也拉。所谓“洁静啊”的内在，同时间拥有科学性精密明辩的效果呢。但在明辩理智之中，假若不从沉潜静定的修养而进去易学的意境，稍一偏锋，便会流向邪路，自落魔障啦。 了知在此天下之中，除乾.坤.坎.离代表阴阳的无本功效之外，凡天地之外的特理或者人事，无论如何变幻无穷，他的福祸看法价格的组成，惟有[既济未济]2个看待的形象不过尔尔呀。由此而精思出神，便可理解一昼未分很久之前，阴阳未动之初的至善真如之意境，可不可以全部体认大《易》[洁静精微]的精力，就能把-握到得意其圜的妙用了拉。
（上文为援用 略改）
左右经卦名序次歌
天地屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否了。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲呀。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备啦。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家里人睽呢。
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继呢。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至了。
小过既济兼未济，是为下经三十四拉。
卦爻辞，即系于卦形标记下的文辞，此中卦辞每卦1则，总括全卦粗心，爻辞每爻1则，分指各爻旨趣了。《周易》共有六十四卦.三百八十四爻，因此对应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（因为《乾》《坤》两卦各有“用九吧”和“用六吧”的文辞，故将其并入爻辞当中，即合计三百八十六则爻辞呢。
彖辞，随左右经分为左右两篇，共六十四节，分释六十四卦卦名.卦辞和一卦主旨啦。
象辞，随左右经分为左右两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称之为《大象传》，释爻象者称之为《小象传》呀。
文言，共两节，分-别讲解《乾》.《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》.《坤文言》拉。重要是在《彖》和《象》的根基上作出往前一步阐明与拓宽啦。
系辞传，分为左右两篇，重要申诉经书方法，贯彻卦爻辞的根本义理拉。文中对《周易》经书做了全部的辨析与阐明，一者表达《易》理之精微，两者展现读《易》之要例啦。
说卦传，是论述八卦取象大例的专论，也是讨论《易》象形成于推展的重要依据呢。
序卦传，是《周易》六十四卦系列序次的推衍大纲，揭露各卦之中的相承相受呀。前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道呀；后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦呢。
杂卦传，犹言“杂糅众卦，错综其义吧”呢。将六十四卦从头编为三十二对“错综卦呢”，旨在阐明东西的进展在正反相应原因中表现的变化规律了。
（上文为援用）
神话中***开天地
周易哲理想法集锦
系辞
天尊地卑，天地定矣啦。卑高以陈，贵贱位矣呀。动静有常，刚柔断矣啦。方以类聚，物以群分，福祸生矣了。 在天成象，在地成形，改变见矣拉。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以大雨呀；日月运转，一寒一暑了。乾知大始，坤作成物呢。
《易》与天下准，故能弥纶天下之道呢。 仰以观于人文，俯以察于天文，是故知幽明之故呀； 原始反终，故知死生之说啊；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之景况了。 与天下类似，故不违呢；知周乎万物，而道济天地，故但是呀；旁行而不流，听天由命，故不忧吧；安土敦乎仁，故能爱呀。范畴天下之化而但是，曲成万物而不遗，通乎日夜之道而知，故神没方而《易》无体啦。
《易》之为书也！不行远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，左右无常，刚柔相易，不行为典要，唯变所适呀。夫乾，天地之至健也，品德恒易以知险啦。夫坤，天地之至顺也，品德恒简以知阻了。
一阴一阳之谓道呢。继之者善也，成之者性也啦。仁者见之谓之仁，知（智）者见之谓之知，农民日用而不知，故正直的人之道鲜矣了。
天地，其《易》之蕴邪吗？天地成列，而《易》立乎此中矣呀。天地毁，则无以见《易》啦。《易》无思也，没有作为也，寂然不动，感而遂通天下之故呢。
（解释从阴阳而始，到天下成物吧；从易弥纶天下之道，变动不居，唯变所适，到仁者见仁，智者见智啦；从神没方易无体，到天地毁，则无以见易呢。都出色阴阳与天地在整部易中的主体职位了。从阴阳天地最先，万物方始蒙长，复有后续五行生克改变，六十四卦周而复始，周流六虚呀。）
（一）天地二卦--上经，文言，彖辞，象辞，系辞
乾卦
彖辞大哉乾元，万物品始，乃统天呢。云行雨施，品物盛行了。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天拉。乾道改变，各正生命，保合太和，乃利贞呀。首出庶物，万国咸宁拉。
象辞天行健，正直的人以发奋图强拉。“潜龙勿用了”，阳在下也呀。“见龙在田啦”，德施普也啦。“整天乾乾吧”，重复道也呢。“或跃在渊啊”，进“无咎啊”也呀。“飞龙在天了”，“成年人啊”造也拉。“亢龙有悔吧”，盈不行久也啦。用九，天德不行为首也拉。
文言“潜龙勿用呀”，阳气隐藏呢。“见龙在田啦”，天地文化了。“整天乾乾啊”，与时偕行呢。“或跃在渊了”，乾道乃革啦。“飞龙在天吧”，乃位乎天德呀。“亢龙有悔呢”，与时偕极呢。乾元“用九啦”，乃见天则了。用九，见群龙无首，吉啦。
文言乾元者，始而亨者也呀。利贞者，性格也啦。乾始能以美利利天地，不言所利呀。大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯洁精也呢。 六爻表现，旁通情也呢。时乘六龙，以御天也呢。云行雨施，天地平也呢。
文言亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧呀。其唯贤人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯贤人乎！
（解释之上为乾卦的说辞，乾在八卦中代表至阳，也可说是万物品始的元气，刚健中正，纯洁精也了。始于乾而成于坤，可以看见乾卦的主要拉。正如《老子》所言人法地，地法天，天法道拉。象辞对乾卦六爻的释意，首句当是说正直的人为人处事，应如乾道刚健中正，发奋图强呢。背面以“潜龙勿用呀”形容，到天德不行为首，寄寓了正直的人为人处事的品德标-准，效行天道，如《老子》功成名遂身退，天之道，为而不恃，功成不居呢。文言的释意主要声明时与位的疑，“推陈出新，与时偕行呢”，源皆由于易经拉。“逝者如斯，不舍昼夜拉。呢”“居其位得当时，达则道济天地吧；不得当时，穷则独善其身了。呢”都在完结对时候空-间世事流变的体悟啦。东西的一切改变，脱离不了质时空的原因，始与一生灭重复了。）
坤卦
彖辞至哉坤元！万物品生，乃顺承天了。坤厚载物，德合无疆呀。含弘光大，品物咸亨拉。牝马地类，行地无疆，柔顺畅贞呀。正直的人攸行，先丢失道，后顺得常啦。东北得朋，乃与类行呀；西南丧朋，乃终有庆呀。安贞之吉，应地无疆呢。
象辞地形坤，正直的人以厚德载物拉。“履霜坚冰吧”，阴始凝也呀。驯致其道，至“坚冰呀”也拉。“六二之动啊”，直以方也啦。“不习无不良呢”，地道光也了。“含章可贞啦”，以时发也呢。“或者从王事吧”，知光大也啦。“括囊无咎了”，慎不害也了。“黄裳元吉呀”，文在中也拉。“龙战于野啊”，其道穷也啦。“用六永贞呢”，以大终也拉。
文言坤至柔，而动也刚，至静而德方拉。“后得主吧”而有常，含万物而化光啦。坤其道顺乎！承天而时行呀。积德之家，必有馀庆啦；积不善之家，必有馀殃啦。臣弑其君，子弑其父，非一时半刻之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也啦。《易》曰“履霜，坚冰至呀。啦”盖言顺也拉。
“直吧”其正也，“方呢”其义也啦。正直的人敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤拉。“直方大，不习，无不良呢”，则不疑其所行也啦。
阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也呢。隧道也，妻道也，臣道也，隧道无成而代有终也呀。
天下改变，草木蕃啦；天下闭，圣人隐了。《易》曰“括囊，无咎无誉呢。了”盖言谨也呢。正直的人黄中通理，正位居体，美在此中，而畅于四支，发于工作，美之至也！
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉了。犹未离其类也，故称血焉啦。夫玄黄者，天下之杂也，天玄而地黄呢。
（解释之上为坤卦的说辞，坤在八卦中代表至阴，厚德载物，行地无疆，是大自然万物赖以资生的地点拉。乾以大生，万物品始啦；坤以广生，万物品生拉。关于天地两卦的了解，是易的主脉，也是八卦的中间了。天道地德，以德合道而返天地之始的大路根源呢。彖辞中正直的人攸行，先丢失道，后顺得常到文言中后得主而有常，含万物而化光啦。可了解为全天下万物皆阴阳轮转生灭无常，迷于物我，损失天生恒常根源拉。坤厚载物，于万物以资给，乾示元始，于万物以启迪呢。当代的宇空摸索，不就是从“乾吧”去发觉天地与性命的来源吗啦。这恒常的道，含万物而化光，因所有皆为大路光波变现拉。）
易，穷则变，变则通，公例久啦。
天地氤氲，万物化醇了。阴阳易动，万物化生呢。
本篇文章主要为诸位解了一些关于周易 与日和周易与日月崇拜的相关话题，希望能得到各大网友的喜欢。
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