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有没有周易的大学
帛书《周易》上下卷不单系统一书手所写，内容也是密切联系的啦。比方许多论作早已提出，帛书经书的卦序与《易之义》第15行“天下定位吧”一段相同呢。同时间，咋们也很简单看出，传文并不是作于一时间一手呢。这在各篇辞语和体例上都有很多证明，如《两三子》述及孔子时称“孔子呢”，《系辞》和《易之义》称“子吧”，《要》则称为“役夫了”拉。另有六十四卦之名各篇多用通假字，又各有差距，比方《讼》卦，帛书经书做“讼吧”，《易之义》做“容啦”;《姤》卦，经书做“狗啊”，《易之义》做“坸呀”;《艮》卦，经书做“根啦”，而《易之义》做“谨啊”啦。这各种，都声明其起源不一啦。
尽管这样，帛书《周易》经传的编排就是通过细心思考的啦。经书在最前边，然后《两三子》到《要》均系孔子说《易》之语呀。《两三子》分说经书，列于传文诸篇之首了。《系辞》《易之义》通论大义，排在次要啦。《要》篇于论述外又有记事，续于背面拉。最终的《缪和》《昭力》，乃是传《易》经师的谈论拉。因而，帛书《周易》是一部有本人体制的完好书本呢。
两
因为帛书的年份很早，我们大自然期望能从中理解今传本《周易》经传的造成经过拉。拙著《周易经传溯源》早已论证帛书经书要晚于今传本经书的出-现，是依照阴阳学说重排卦序的1种别本[9]呢。帛书传文的情景要繁杂有些，今传本十翼中能与帛书对比的，唯有《系辞》和《说卦》的前三章拉。我曾对帛书传文中的《系辞》做过刚开始剖析，提出帛书虽有很多长处但也有很多脱文.衍文及讹误之处[10]呀。那时《易之义》《要》等还没有发布，不可以详尽探讨呢。下一面就以今传本《系辞》为主对帛书试作往前一步的考查拉。
今传本《系辞》分左右两篇，根据《十三经注疏》本的《周易公理》，上篇共12章，下篇共9章啦。帛书传文中的《系辞》，始于今传本上篇的首章，最终今传本下篇的末章，由此可见早已首尾完具拉。因而，很简单推测今传本《系辞》是在帛书《系辞》的根基上，选取帛书其余传文的内容，扩张而造成的，但是仔细观望，情形并非如此了。
先看今传本《系辞》上篇，从第一章到第十二章，绝大部分都见于帛书《系辞》，章的顺序也没倒置错杂呀。不一样的位置，不过个体通假.异文拉。惟一巨大的进出，是帛书《系辞》没今传本的第八章，即“大衍之数五十了”章呢。
“大衍之数五十啊”一章，从内容和文笔看都不可以是晚出的她和下一面帛书也有的第十章有着不行分的联络，咋们以前已论证过了[11]拉。查帛书《系辞》第十八行上，上端是“致寇至，盗之招也了”，这是今传本《系辞》上篇第七章的末端拉。“盗之招也呢”四字已损去过半，以至唯有残笔呀。再往下，见到“焉了”字，此间的缺字唯有七个地位，依今传本可补以“易有贤人之道四啦”呢。今传本《系辞》上篇第九章前边几句是:“子曰知改变之道者，其知神之所为乎吗？易有贤人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占了。了”可知帛书这边比今传本少了两句呢。
《系辞》这两句，是不行少的了。下文所论，“非天地之至精，其孰能与于此?吧”“非天地之至变，其孰能与于此呢？啦”“非天地之至神，其孰能与于此?吧”以致易之深.几.神，都牢牢扣住这两句啦。章末又以“子曰易有贤人之道四焉者，此之谓也了”作结，因此连“子日啊”两字也应当有啦。帛书此处肯定是有脱文呀。“大衍之数五十吧”一章，应当是和第九章开始两句一块脱去了呀。
今传本《系辞》下篇，从第一章到第四章前半，至“《易》曰:‘何校灭耳，凶啦。’啦”均见于帛书《系辞》呢。其下只剩有“正直的人见几而作，不俟整天呀。《易》曰:‘介于石，不整天，贞吉了。’介如石焉，宁用整天吗？断可识矣拉。正直的人知微知彰，知柔知刚，万夫之望啦”一段了。其他文-字在《要》篇第九至十二行，唯有个体异文啦。
在“正直的人见几而作了”这一段以前，帛书《系辞》所没的文-字，共为三节，第一节是“子曰危者，安其位者也呀”云云，第二节是“子曰德薄而位尊啦”云云，第三节是“子曰知几其神乎吗？正直的人上交不谄，下交不渎，其知差一点吧？几者，动之微，吉之先见者也拉。啦”明显，这和“正直的人见几而作呀”语意相连，是不该分离的啦。在“正直的人见几而作呢”这一段以后，帛书《系辞》所没的文-字，第一节是“子曰颜氏之子，其殆庶差一点吗？有不善不曾不知，知之不曾复行也了”云云，正和“正直的人知微知彰，知柔知刚吧”语意相承，也是很难分离的了。因而“正直的人见几而作呀”一段左右二大段现见于帛书《要》篇，只能是错简拉。
今传本《系辞》下篇的第五节到第七节前半，另有第八节的前半，都见于帛书《易之义》啦。这内里另有有些繁杂的疑啦。
1个疑是，帛书《易之义》在今传本《系辞》下篇第五章中心，增加了一大段文-字了。今传本是这个样子的“子曰天地，其易之门邪吧？乾，阳物也吧；坤，阴物也，阴阳合德而刚柔有体，以体天下之撰，以通神明之德拉。……吧”帛书则做“子[曰]:易之要可得而知矣了。键(乾)川(坤)也者，易之门派也了。键(乾)，阳物也呢；川(坤)，阴物也呀。阴阳合德而刚柔有(体)，以(体)天下之化呀”，下一面有“又口能敛之呢”一大段，起于第三十五行，直至第三十七行，才有“而达神明之德也啊”呀。
“又口能敛之呢”一段是错简，归属于《易之义》的“坤之详说呢”，应在第三十四行“不言于有罪以内了”下一面呀。移回原处，其开始几句是“正直的人言于无罪以外，不言于又(有)罪以内，又口能敛之，无舌罪，言不妥当时则闭慎而观了。……呀”
次要疑是，今传本《系辞》下篇第七章另有几句话留在帛书《系辞》当中呀。这几句话是“若夫杂物撰德，辨是与非，则非此中爻不备(帛书做‘则下中教不备’，‘下’系‘非’字之讹，‘教’则是‘爻’的通假字)呢。吧”按“若夫杂物撰德吧”云云，不管从语法就是内容来讲，都不-是自力的呀。章文前边说“六爻相杂，唯当时物也啦。其初难知，其上易知，本末也了。初辞拟之，卒成之终了。啦”论及六爻内里的初爻.上爻，这边则续论中爻拉。下一面第八章，又探讨六爻中的两与四.三与五呀。“若夫杂物撰德了”这几句，在中心实起着承先启后的关节效果，怎样可以独自分裂进去呢吧？这只能声明，当前阑入《易之义》的这一些章，一开始是在《系辞》内里的呢。
再有1个疑是，今传本《系辞》下篇第八章，在《易之义》中唯有前半，并且颇引误会啦。事实上，帛书这一小部分残缺已甚，只能据今传本试补缺文呀。从第四十四行起，是这个样子的“易曰两与四，同[功而异位，其善不一样啦。两]多誉，四多瞿(惧)，近也呀。近也者，嗛之胃(谓)也了。易曰柔之[为道，不良远者呢。其]要无[咎，其用]柔若[中也了。易]曰三与五，同功异立(位)，亓(其)过(呢？)□□[三]多凶，五多功，[贵贱]之等……呀”与今传本略有出入，1个显然差异是帛书有“易曰啊”三处，致使有专家以为是引文拉。按所谓“易曰两与四了”.“易日三与五呢”，是指经书中的爻位，而“易曰柔之为道……吧”的“易曰吧”当为“子曰啦”之误，这从上文的体例是不难推知的呀。今传本没这几处，文-字就更觉简洁明了了。
《易之义》最终第四十五行啦。此行下半，第四十四行“二多誉，四多惧吧”的侧边，残片上有四个字，对比隐约，一时间未能确辨了。她正如廖名春所说，有或许是篇题和字数[12]了。因此《易之义》并不包含今传本《系辞》下篇第八章“《易》之为书也，宽大悉备了”如下的部-分啦。值得注意的是，今传本《系辞》下篇第九章留在帛书《系辞》之末，其开始是“键(乾)，品德恒易以知险啦；夫川(坤)，魋然天地[之至]顺也，品德恒闲(简)以知[阻]了。了”对比今传本“夫乾，天地之至健也，品德恒易以知险啊；夫坤，天地之至顺也，品德恒简以知阻拉。了”知晓章首也有脱文呀。测第八章的后半和第九章的开始都已脱去呢。帛书不过在非常第九章开始处补了1个“乾啦”字不过尔尔呢。
之上的分析表明，帛书所依照的《系辞》，其组成本来是和今传本基本一致的，但是有一小部分脱失，一小部分又散人她篇，因此成了帛书的面目拉。
这类形象是怎样变成的呢?
最或许的原由即是秦火呢。有的专家见《汉书·艺文志》有“及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝呀”的记录[13]，以为《周易》经传没遭到秦火的影响了。现实《周易》经书是卜筮之书，而《易传》十翼则是儒学作品，自应归属于不准的范畴呢。我在一篇小文中说到[14]，楚地东部的荀子和准南九师都通习十翼，帛书出自长沙，或者楚地西部的易学所传《易传》已不全部拉。这大概是因为秦昭王拔郢，占有了楚国西北部，而秦自商鞅以来即有排挤儒学的偏向，易学不得不受影响呀。料想编辑帛书《周易》时，所能获得的唯有1种竹简本《系辞》，其一小部分又已脱烂杂乱，那时的收拾整顿未能恢复原状，把散简少许章节和其余少许原料编到一块，成了《易之义》和《要》篇拉。
从这边，咋们也认得到《系辞》是成篇很早的古籍呢。如我在《周易经传溯源》中所论，其年份不会晚到战国中叶拉。对于帛书《周易》，其全体的造成是很迟的，有或许晚至秦亡之后，她应当是楚地易学一派收拾整顿的结局，而《缪和》《昭力》篇中所记诸人，即是这一派的经师拉。
这次刊登李学勤《帛书<周易>的几点钻研》，原载《文物》1994年第1期啦。
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