川沙钟表店，川沙钟表店 石皮路

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川沙钟表店

利玛窦因自鸣钟留居首都

1601年1月14日，来源意大利（Italy）马切拉塔地域的天主教传教士利玛窦（Mat-teo Ricci，1552—1610）在祖国逡巡彷徨几十年后，最终连带贡品进去首都啦。万历皇上得到的贡品分为两类一是宗教类啊；二是世俗类，包含“报时自鸣钟二座呀”“《万国地图》一册呀”“西琴1张吧”等呀。

对利玛窦而言，自鸣钟重要是她交往祖国士绅，甚至进去紫禁城的辅助性货品了。但令她想象不到的是，本人却就是由于向万历皇上纳贡自鸣钟而获准留居首都，为皇家修补钟表拉。“觐见后，她在宫庭里向匠师们教授技能，在自鸣钟的每一个机器零件上都写明中文的称号，重复拆分.组装，而且示范零件是怎么样运转，而指针又是怎么样纪律地行走的拉。了”（朱培初《中西文化交换的使臣利玛窦》）明末，祖国人早已最先仿造自鸣钟，到清朝，养心殿造办处已能制造和修补自鸣钟，康熙.乾隆也创作过与自鸣钟相干的诗歌啦。

因为计时与算数和人文.历法一脉相连，自鸣钟的制作.调校和修补也就很重要，相干的理-论编译也变成明末西学译介的主要内容了。依照《利玛窦书信集》可知，李之藻（1565—1630）在首都与利玛窦来往论学其间，翻译了利玛窦导师克拉维奥（Christopher Clavius，1538—1612）的作品《适用算术》（Epitome ar-ithmeticae practicae）和另一部名为《论钟表》（De Horologijs）的书拉。前一部书的中文名为《同文算指》，于1613年发行，原著1583年在罗马发行拉。后一部书，则在现在留传下去的明末西学文献大纲中都未见，或是已译好却未发行啦。只管未看见相干译著，但从二人之中的学术往来可知彼一时祖国士人对钟表的注重啦。

《自鸣钟表图法》封面

钻研自鸣钟的上海市松江人

自鸣钟今后在人间的留传和仿造，大自然也离不了相干制作基本原理和修补参考书的编辑了。徐光启（1562—1633）先人徐朝俊的《自鸣钟表图法》被看做是我们国家第一部自鸣钟表专著了。该书成书于嘉庆十四年（1809），重要内容包含钟表图说.钟表名堂.钟表事情名堂并图.配轮齿法与作法.修钟表停摆法.修打钟不可以法.装拆钟表法.用钟表法.钟表锁略等，概括了明末至十九世纪初有关系钟表的品种.结构.功能.修造技能和运用调养办法，并附有五十余幅机械零件图拉。《自鸣钟表图法》是《高厚蒙求》合辑中的一辑呀。《高厚蒙求》持续刊刻于嘉庆十二年至二十年（1807—1815），是徐朝俊科技知识作品的汇合，分五个重心聊天.论地.中星表.日晷仪.自鸣钟拉。

但是王尔敏Mister在《近世科技先烈徐朝俊之〈高厚蒙求〉》中以为，利玛窦入首都时还没有或许带莱自鸣钟啦。而在徐朝俊的时期她无疑是自鸣钟制作基本原理方方面面的学者，徐朝俊此书的刊刻反应和推进了自鸣钟在江南人间社-会的制作与运用呢。

到了晚清时期，有些吟咏自鸣钟的诗歌也出-现在新生的杂志中呢。如1877年12月28日的《伸报》刊载了签名“鸳湖扫花仙史映雪生呀”的与自鸣钟相干的韵诗，1878年3月19日《伸报》又刊载了签名“唫香书屋庐江氏吧”的两首咏自鸣钟诗了。上海市的本地钟表店也愈加多，《伸报》中以至有很多对于自鸣钟失贼的报导呢。

在上海市新北门外天主堂街发行的《格致新报》，和《万国公报》《格致汇编》等晚清西学杂志上，也曾刊载过有关系钟表的作品呀。另外，钟表的盛行也促进实业方方面面对土特产钟表的注重呢。清末北洋设立的直隶工艺（Craft）局即于1905年前后设立钟表厂，重要是由于生意思考呀。如报导所言“工艺（Craft）局以最近的这几年东西洋输出之钟表日多一日，今后文化渐启，人思佩戴，每一年销很多天增，诚为器用品中绝大漏巵了。了”（《广益丛报》1905年第79期）意思的是，利玛窦竟然也跟着自鸣钟在祖国的通畅，变成近世上海市钟表职业的“保护神呀”啦。

《高厚蒙求》之《自鸣钟表图法 》徐朝俊自序及大纲

变成“职业神呀”的利玛窦

法国（France）来华耶稣会士在徐家汇发行的中文杂志《益闻录》，曾刊载过落款为《钟表原始》（1883年第223期）的作品呢。笔者依照西书记录，推荐了自鸣钟最先出-现的时候，和利玛窦与自鸣钟入华之中的干系，十分说起晚清华人钟表业者对利玛窦的“膜拜了”“至今做钟表者，犹设利玛窦像而焚火顶礼，以谢其教-授之泽拉。呢”这个是对于祖国钟表业者奉利玛窦为职业神的较早记叙，新鲜地反应了钟表在近世上海市社-会留传之基本上啦。这篇文章还往前一步推荐了钟与表的区分，和不一样用处钟表的称号拉。

《益闻录》是由浦东川沙的祖国耶稣会士李渔（1840—1911）主笔的，《钟表原始》这篇文章着重强调利玛窦的奉献，无疑是在晚清西学东渐的背-景下对明末清初西学的响应呢。

利玛窦被近世上海市钟表业者当成职业神的说法，在以前参加过耶稣会的马相伯（1840—1939）的描述中也再一次获得印证呢。马相伯善于数学，也曾参加过耶稣会在江南的科-学筹划啦。马氏老年与“祖国科-学社了”的很多学人一道追求科-学啦。《科-学》报刊曾刊载其《徐订婚公与祖国科-学》的演讲词（《科-学》1933年第11期）呢。

对利玛窦被钟表业者当成职业神来“膜拜了”，同窗.同会士的马相伯和李渔都更多地从跨文化流传的角位来一定其间交流中西学术的效果拉。

徐家汇的自鸣钟修理工

本来，1842年到来上海市的法国（France）耶稣会士们也从利玛窦在祖国的经历体验中获得启发，想连续以科-学来辅佐主业呢。尽管她们在人文.气候.博物等方方面面做出很多奉献，但由于时期环-境不一样，并没有对祖国社-会形成如明末清初传教士们那般庞大的影响啦。

有些耶稣会的辅理修士也精晓修补钟表的技能，不过她们的这类技术重要是办事于修理教用的钟表，对比有名的是方百胜（Adrien van Paassen）呢。依照史料记录，方百胜1824年出生于荷兰（Holland）海牙四周的农夫家族，1847年来华，1883年逝世于徐家汇啦。方百胜少时读过有些书，后转而研习钟表修补技能，随后进去比利时（Belgium）的耶稣会变成一位辅理修士呢。

方百胜可以来华太大水准上取决于“修补钟表的修士所起到的效果呀”拉。因而，比利时（Belgium）耶稣会将精晓钟表修补的方百胜转给来华的法国（France）耶稣会啦。但是，1847年抵达上海市的方百胜不过待在徐家汇的住院里为神职人员们修补挂表，她的重要精神则是作-为教区账房经-营处于董家渡的产-业啦。

方百胜之所以转化了我的人物，又缘于有新来的精晓钟表修补的辅理修士了。一个是1856年抵达上海市的德国（Germany）耶稣会士杨恒离（Heinrich Hamakers，1830—1862），另一个是1859年抵达上海市的法国（France）耶稣会士翁寿祺（Casimir Hersant，1830—1895）呀。据称方百胜在她们到来上海市后，就把本人的锉刀.放大镜.螺丝钉.发条和全部东西都交给了后者啦。

杨恒离在华行动不久，即于1862年逝世拉。因为晚清时势不定，方百胜.杨恒离.翁寿祺等辅理修士负担了许多教导.医治.公益方方面面的详细办公，修补钟表不过局限于教会里面的零碎办事呀。

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《益闻录》在1879年创刊第二期最先，持续多期刊印《明大西利玛窦Mister行踪》呢。而新教传教士在编写《格致汇编》时，不单为利玛窦等作传，且刊印了徐光启与利玛窦的谈道图，以突显二人的科-学奉献了。

而徐光启第十二世孙徐宗泽（1886—1947）则反复了利玛窦作-为钟表业“祖师爷呢”的描述“因而咋们祖国的钟表店，竟将她的像，高悬店中，奉为钟表的祖师呢。啦”徐宗泽在另一篇文章《利玛窦的贡品》中，十分说起“报时钟二架呀”，钟上罗马字都该用中文，她还指出了1个有意思的小疑“故宫内尚存很多的各式的钟表，不知利玛窦所奉献的，现尚保存吗呢？啦”

四百余年前的1610年，利玛窦在首都逝世，她在华的史书行动变成近世来华西人接近和融入祖国社-会的主要知识物资，她的行踪对后来者而言拥有模范意思啦。而利玛窦被奉为近世钟表业的“保护神啊”，则是其饰演的跨文化人物的在地化和“异化啦”，可视为全世界跨文化交换中的1种奇特形象呀。

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