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路易琼斯家纺属于哪个公司
《巴黎传法兰西的缩影》，[英]科林·琼斯 著，董小川 译，译林出版社2021年12月版呀。
1975年10月的持续3天，先锋派作家乔治·珀雷克记载了巴黎某一广场天天二十四小时内产生的普通琐碎的事情拉。最终，她发行了1本名为《揭露巴黎某处的所有》的书了。在该书中，珀雷克解说说，她选取当前巴黎第六区的圣叙尔皮斯广场作-为她的试验地址呢。
这一个广场具有当代都市的种种设备1个市政厅，1个税务局，1个警察局，三家咖啡馆（此中全家就是香烟店），1个电影院，全家有名的历史悠久的教堂，全家出版社，1个殡仪馆，全家旅行社，1个汽车站，全家裁缝店，全家旅店，1个喷泉，1个报亭，1个发售宗教用品的商铺，1个停车场，全家美容店——“和许许多多其余建-筑吧”了。但是，珀雷克要撇开她所看见的所有，去谋求“除流逝的时间.以往的行人.来去的车辆和漂荡的白云，在什麽都没产生的时刻究竟还产生了什麽吧”呢。
珀雷克的记叙即将六十页，内容扼要.准确而又短信丰厚
3个儿子被送去入学拉。还有一辆苹果绿的双排坐汽车驶过了。
一群白鸽环绕广场飞行啦。
一辆96路公共汽车驶过，在圣叙尔皮斯广场站停下，热纳维耶芙·塞罗下了车，走上卡内特街，我喊他并敲着咖啡馆的窗户，他回过头来说了声“你好啦”拉。
一辆70路公共汽车驶过拉。
教堂的钟声停了呀。
1个小孩子现在吃半块蛋糕啦。
1个男子叼着烟斗，背着1个黑袋子拉。
一辆70路公共汽车驶过呀。
一辆63路公共汽车驶过呀。
当前是午后2时5分啦。
这段历经的结语是这个样子的
四个儿童拉。1条狗了。一缕阳光呀。96路公共汽车啦。当前是2时啦。
珀雷克试图穷尽巴黎某个位置的所有，因此她记录了不到一天的时候里巴黎的圣叙尔皮斯广场产生的深刻故事，并使之变成1本小书了。
《半夜巴黎》（2011）剧照呢。
当前，让咋们透过珀雷克的棱镜考查一下历史学家们面对的任-务她们写的应当是一部巴黎全史，而不-是该市某1个广场的一刹那呀。史书平时被定意为一门记载以前产生之事的课程，而不单单是流逝的时间.以往的行人.来去的车辆.漂荡的白云等啦。在巴黎史书上的确以前产生过多数的事，因而，在撰写巴黎史书的时刻，咋们的历史学家们试图写出比珀雷克的记叙更多的东-西，由于她不过想知晓在巴黎的某1个位置“在什麽都没产生的时刻究竟还产生了什麽啊”拉。而咋们却发觉，与咋们的题材相干的现实不计其数（我以珀雷克的方法列在下一面）
广场670个长短街道5975条
高速公路长度5959公里
市政建-筑318坐
喷泉536个
有记念意思的公共建筑40000个
商铺62546家
公共汽车4364辆
公共汽车路线275条
公共汽车站（包含郊外）1754个
出租车14900辆
通行信号灯10800处
咖啡馆2050家
理发店2845家
美容店67家
殡葬品店157家
鸽子60000只
狗200000条
公共厕所498处
可通畅的地道长度300公里
巴黎市内的常住人口210万
个人房子110万座
巴黎的史书2000年之上（不包含史前时代）
以前住在巴黎或者途经巴黎并留存下本人深刻故事的人不可胜数
从这一些略显梦幻的统计数字—包含广场.街道.建-筑.公共汽车.鸽子.狗.人等—当中，人民很或许会得出这个样子1个结果写一部巴黎全史是不或许的，至少根据珀雷克的办法是这个样子呀。可是，何种“穷尽啊”的办法并不-是惟一的史书写作方法呢。的确，人民永久不或许穷尽像巴黎这个样子历史悠久.内容丰厚.情形繁杂的都市的史书，但无论如何人民都知晓这一点了。一切史书写作都有漏掉，因而，即便巴黎的史书内容不计其数，对她举行写作也是或许的，并且咋们早已看见了写进去的差一点不可胜数的巴黎史书作品呀。
正如1本巴黎初期观光者指南的笔者皮加尼奥尔·德·拉福斯在1765年所写的那样“假如1个人见到不可胜数的巴黎史书作品就以为再也没什麽可不可以写的了，那就大错特错了拉。啊”（我以前把“史书了”和“巴黎了”2个关键词输出电脑，想确定在法国（France）国家图书馆究竟有几多对于巴黎史书的书，结局发觉那台不幸的计算机无法完结了。）可是，即便那很难计数的史书作品也没法向人民描写巴黎史书的全貌——事实上，珀雷克的微观(注释涉及部分的或较小的范围的)史书钻研办法的主要是重申，“穷尽呀”史书是基本不或许的，即便在某一天.某一地也是不或许的了。
《半夜巴黎》（2011）剧照拉。
因而，巴黎的史书或许过分丰厚和多样，不或许被一部单调的叙事作品所包括呀。但我要试图在本书中完结他啦。在这一个引文中，与其说我交出了我所收录和破除的内容，不如说我交出了我做出选取的标-准拉。我之所以这个样子作，就是受乔治·珀雷克的启迪，寻找写一部“很难尽述的啊”巴黎史呢。
回想和神话“巴黎有千千万万部小说了”
1732年，普尔尼茨男爵这个样子写到“人民以前对巴黎有过很多描写，人民也以前听过很多有关系巴黎的谈论，大部分人是在亲身拜访巴黎很久之前就知晓巴黎什么样了了。吧”意大利（Italy）作家.巴黎旅游者爱德蒙多·德·亚米契斯在19世纪末期曾赞成道“任何人与巴黎都不-是初见，却是一次又一次相逢拉。呀”正如这一些谈论所声明的，在以前，与巴黎有约常常带有1种期望呢。对亚米契斯来讲，这类期望来源她对法国（France）文学作品的宽泛阅览呢。
正如巴尔扎克所言，“巴黎有千千万万部小说了”，这就是说，亚米契斯在观看巴黎圣母院或者都市水管道时，不或许不想到维克多·雨果呢；在观看卢森堡（Luxembourg）公园或者拉丁区时，不或许没从米尔热的《波希米亚生-活情景》中生发的既视感啊；在拉雪兹神父公墓时，不或许不想到巴尔扎克的《人间喜剧》吧；在走上巴黎的港口和桥梁时，不或许不想起波德莱尔的诗歌了。
知识希望会阻碍巴黎“第一次体验啊”的办法肯定不是19世纪末的看法呀。康斯坦丁·波索夫斯基以前以为“1个人或许在死前从没到过巴黎，但她肯定会以为她熟习，由于他会在梦中和相像中见过他拉。啦”中世纪的旅行者们也有这类印象，当她们首次靠近巴黎的时刻，很多人感觉就像到了耶路撒冷或者巴比伦，另有人感受就像到了所多玛和蛾摩拉呀。而对20世纪和21世纪的旅行者来讲，更多的则是知识成绩，由于她们获得的是巴黎无穷的知识影响，包含印象派艺术家.超现实主义文人.存在主义哲学家.犯法小说作家.经典电影制作人.都市摄影师.旅行名信片和巴黎的其余史书呢。
亚米契斯重申的观念是，对都市的体验是由知识希望折射而出的，这无疑也实用于其余都市和史书古迹呀。假如对巴黎来讲情形好像向来如此，或许比其余位置更甚，这么这部分是因为长期以来巴黎所拥有的神秘色了。历史学家们早已使咋们习惯于接收这个样子的想法在19世纪，巴黎就早已被神化为一座当代都市呢。该都市在19世纪50至60年份被拿破仑三世和奥斯曼男爵完全地从头策画时就早已变成其余都市在几代人时候里所谋求的样本——当前到来巴黎时，咋们依然身处以前改良的结果当中了。
可是，巴黎的史书以至在奥斯曼出世很久之前良久就早已被神化了了。比方，有1个形成于8世纪的深刻故事说，在特洛伊被希腊人占有后，一群特洛伊灾民逃亡至此建设了巴黎呀。最少从中世纪最先，巴黎就早已神话般地城市化了啦。根据中世纪的传统题材，巴黎是“才智了”的特别成品呢；根据后文艺复兴时期的观念，巴黎是新罗马啊；根据启蒙运动和法国（France）大革命的观念，巴黎引导了文化的进展啦。这3个按例都早于19世纪奥斯曼改良的“当代呀”巴黎神话拉。巴黎缔造了很多对于她我的神话，这一现实也是其神话的一小部分呀。
假如巴黎始终是当代的，这么她也始终是史书的了。珀雷克记叙的连续不停的“流逝的时间.以往的行人.来去的车辆和漂荡的白云啦”并没包含大多熟习巴黎的最平凡的私人在现实进去圣叙尔皮斯广场很久之前或许就早已知晓的事，即屹立在这一个广场上的是这座都市最意思.史书最久远的教堂之中的一个啦。以皮埃尔·诺拉为首的1批有号召力的历史学家近年来指出了1个“回忆之场呢”（lieu de mémoire）的观念，这座教堂即是其出色例证之中的一个啦。根据这一观念，诺拉以为，1个组织或许1个地址（不肯定是一座建-筑），只想要是法国（France）百姓的史书意志聚焦其上且跟着时候的推移获得整体回忆的渐进式积淀的，都是回忆之场啦。
《半夜巴黎》（2011）剧照呀。
值得注意的是，诺拉及其共事指出的不可胜数的“回忆之场呢”重要是巴黎的建-筑.事情或者组织，包含先贤祠.雨果的墓葬.1931年殖民地展览会.巴黎公社社员墙.卢浮宫.巴黎群雕.法兰西学术院.法兰西公学校.波旁宫.巴黎圣母院.圣心教堂.埃菲尔铁塔等了。因而，很简单得出结论，巴黎自身即是1个庞大的“回忆之场吧”，不单对巴黎人来讲，以至不单对法国人来讲，都是这样啦。当咋们拓展视线，思考这座都市无可比拟的展览馆和画廊时，情形就愈加令人信服了，这一些展览馆和画廊自19世纪以来始终是欧美文艺知识的宝库呀。
如果说知识的回忆的确贮存或者印迹在都市的建-筑环-境中，这么就必需知晓，环-境是有人住在的啦。总而言之，假如不管巴黎人来谈巴黎史，无论如何都是很难使人接收的呀。一座都市既是1个地理位置又是1个社-会，这一个观念犹如希腊（Greece）同样陈旧了。这一个观念是建设在2个先提以上的第一，一座都市的史书即是私人与时候的互相干系的史书啦；第二，一座都市的史书就是生态与社-会并存的史书拉。在这一点上，咋们可以接收珀雷克看法的公道部-分，1个耳闻目睹的场地，包含咋们看见的私人（以往的行人）和物品.大自然（漂荡的白云）和制造品（来去的车辆），一同构成了史书啦。
珀雷克的微观(注释涉及部分的或较小的范围的)钻研还从另1个角位扶助了咋们他声明，哪些微乎其微的事情在哪个广场的史书上拥有非常主要的职位和价格拉。比方，96路公共汽车的经过是该广场史书的组成部分，同时间汽车经过的这一个地址也是96路公共汽车史书中的一小部分呢。一样，无拘无束出-现在该广场的一切私人，从另1个角位来讲，都是该广场作-为1个地址或者通行人流中的一员呢。巴黎的史书是一部叙事，对于1个被叫作巴黎的位置，和哪些生-活于此中，或许像珀雷克96路公交车上的旅客同样，不过途经的人呢。
珀雷克的试验还提示咋们，她所记录的哪些出-现在圣叙尔皮斯广场上的人好像没造成1个同质化的社-会，仅仅是造成了1个由很多私人构成的暂时集体，咋们只想要略微留神哪些一闪即逝的深刻故事就会发觉哪些人住在地址不一样，目的不一样，动向不一样，气运也不一样呀。关于珀雷克来讲，没经典类型的圣叙尔皮斯人呢。这一点告知咋们，在写巴黎史书的时刻，不需要假设有1种“经典类型的巴黎人了”存在，不需要捏造深刻故事，也即是不需要相像巴黎社-会的想法.作为或者响应都是协调一致的，由于那将与历史事实截然不同啦。
“经典类型的巴黎人啊”是1个神话
在一座都市的住民中，权利和社-会职位的分派历来都不-是均匀的呢。拥有决策职位的权利精英公司可不可以用某种方法命令全部社-会，也可不可以具有特别的都市权力啦。比方，在卢特提亚，上述权力归属于罗马百姓吧；在19世纪的巴黎，上述权力归属于资产阶级拉。自然，假如不思考罗马时期的土著人丁或者仆从，不思考资产阶级占据统治职位期间的无产阶级，就会变成1个不负责任的历史学家了。事实上，这一些集体组成了都市人丁的太大一小部分，对都市的史书做出了有力量的奉献拉。一样的理由，在所谓“经典类型的巴黎人吧”中，历来都是既有贵族，也有奴婢啦；既有剥削者，也有员工吧；既有资产阶级，也有无产阶级吧；既有男子，也有美女呢。
从此外1个角位来看，“经典类型的巴黎人了”也是1个神话呀。住在在巴黎的“她啊”或许“他呢”差一点可不可以一定出世在巴黎之外地域，或许是巴黎之外人丁的后辈了。在巴黎史书上，纯洁土生土长的巴黎人是少 数拉。直至19 世纪以后，犹如大多其余大城市同样，巴黎人丁的死亡率依旧赶过出生率，这意味着都市人丁的增加重要依赖外来人口的迁入啦。在一切时刻，巴黎人丁的二分之一到四分之三都不-是巴黎人呢。尽管一个多世纪以来巴黎人丁死亡率和出生率的情形早已产生了改变，但其余有些原因，如巴黎的知识向心力.巴黎在教导和工作进展中的重要性.巴黎作-为店主的效果等，当前变成了犹如很久之前同样的结局，咋们可不可以说巴黎人是“经典类型的外来者呢”呀。
《半夜巴黎》（2011）剧照呀。
基本上的现实也实用于特别的个人了。对巴黎史书形成影响的主要史书角色常常都不-是在巴黎出世的了。比方，尤利乌斯·恺撒就出世在罗马了。巴黎的主保贤人圣热纳维耶芙很或许是日尔曼血缘，自然，克洛维也是这样了。腓力·奥古斯都出世在戈内斯拉。弗朗索瓦一世出世在科尼亚克了。亨利四世出世在波城啦。路易十四出世在圣日耳曼昂莱啦。路易十五和路易十六都出世在凡尔赛拉。罗伯斯庇尔和丹东都出世在外省了。
拿破仑来源地中海上的科西嘉岛，该岛直至 1768 年（她出世的前1年）还都归属于热那亚呀。奥斯曼的确出世在巴黎，但她是在阿尔萨斯长大的，因此操着一口德国（Germany）口音的法语啦。埃菲尔是勃艮第人拉。土鲁斯—劳特累克出世在阿尔比拉。乔治·克列孟梭出世在旺代拉。弗朗索瓦·密 特朗出世在夏朗德了。维克多·雨果出世在贝桑松了。乔治·西默农，《梅格雷探长》的笔者，是比利时人了。艾迪特·皮雅芙和雅克·希拉克都是在巴黎出世的，她们是巴黎的自豪，但相似她们的巴黎人可謂麟角凤毛呀。
如果说外来者在巴黎史书上老是饰演主要人物，这么巴黎人则老是说她们我的同胞是怎么样在我的史书上像局外人那样行事了。比方，雷蒙·格诺在小说《扎齐坐地铁》（1959年发行，然后便被路易·马勒改版成影视）中描述了1个小孩子周末去巴黎旅游的冒险深刻故事，有一些相似《爱丽丝梦游仙界》和但丁《神曲·炼狱篇》的联合（也好像是在向詹姆斯·乔伊斯的《尤利西斯》敬礼）拉。犹如爱丽丝同样，扎齐感受我很难找出方位呀。事实上，他碰到的巴黎人对她们所住在于此中的都市的景观特点没清楚的认得呢。她们只知晓埃菲尔铁塔，但老是把先贤祠的圆顶误认为荣军院，或许圣心教堂.里昂车站以至勒伊的军营呢。她们还把圣礼拜堂与生意法院混合在一块呀。
作-为巴黎生-活方法的近距离观察者，博学的格诺在这边为咋们供给了全部巴黎历史学家都无可否认的巴黎史书特点以前的大多巴黎人——但这或许是城市居民中的1个非常基本上的特点——关于我地点的都市的特色和进展轨迹并不非常理解，好像她们遗忘了或许从未意志到她们身处此中的“回忆之场吧”的意思呢。以前的巴黎人并不像皮埃尔·诺拉和她的学派想让咋们坚信的那样是笛卡儿式的呢。
这类相似于回忆缺失的偏向或者是因为“经典类型的巴黎人呢”的局外人身分，这一点也与很多巴黎城市居民极为狭小的眼光密切相关啦。直至不久很久之前，塞纳河前后两岸的有些住民还以我历来没去过对岸而感觉骄傲了。19世纪和20世纪的观察家们注重到，巴黎贝尔维尔区的住民，以至郊外圣安托万区的住民在讲到“到巴黎去呢”的时刻，也但是是去了巴士底广场并在塞纳河西岸走一走不过尔尔了。巴黎四周的很多乡镇住民也拥有这类地方主义态度，这在珀雷克所描述的圣叙尔皮斯广场上是十分出色的呢。很多拥有我故乡认可看法的外来移民或者也有一样的想法啦。随意找1个巴黎人，您总会发觉她是1个自豪的奥弗涅人.布列塔尼人或许突尼斯人呢。
假如咋们坚信巴黎哪些编年史家.古玩学家或者历史学家的说法，这么巴黎人在时候上对巴黎的观点犹如她们空-间上对巴黎的观点同样糊糊涂涂呢。比方，直至18世纪，她们还以为巴黎拉丁区的罗马澡堂和西岱岛上的沙特莱牢狱都是由恺撒建设的呢。这类差错的说法分-别盛行了两百和九百年啦。
当巴黎的建筑商在14世纪从腓力·奥古斯都城墙取石头来修筑巴黎新的防备城墙的时刻，她们声称是要防备撒拉森人，本来撒拉森人以至历来没靠近过巴黎啦。这类情形不单在古时候是这个样子，当代也是这个样子呀。让—保罗·克莱贝尔在1952年发行的《奇异的巴黎》一书中非常惊叹地提出“不可胜数的作品—好的作品—描写巴黎的古时候和当代，可是巴黎人对我的都市一三不知，嗤之以鼻，或许老是我的眼光，对描述塞纳河的港口的诗歌发布有些（一般是完全相同的）想法和谈论拉。啊”因而，巴黎的史书自然是对于回忆的，但正如扎齐提醒咋们的那样，他也是对于忘记的呀。
正文笔者丨[英]科林·琼斯
摘编丨何也
编写丨张婷
导语校正丨郭利
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