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陈氏太极拳音乐大仓
起源《中州学刊》
内容提要春秋时期政治生态由“王权”政治向“霸权”政治.“族权”政治.“庶人”政治的渐次变化，促使诗歌创作内容由以祭奠行动为主向以现实生活为主改变，从而使这一时期区别史书阶段的诗歌宗旨拥有分明的政治化偏向一开始的时候以“王权”为中间，关注点为王室兴亡；中期以“霸权”为中间，关注点为公室兴衰；以后以“族权”为中间，关注点为医生擅权；末期以“百姓”为中间，关注点为“陪臣执国命”呀。这类政治化偏向在区别史书阶段关注点的区别，恰好反应出诗礼互动内在不停演变的历史进程呢。诗歌创作政治化偏向与礼法改革现实性照顾的有机联合，就是诗礼知识创造性传承与创造性进展的自身力量了。
关 键 词春秋时期/政治生态/诗歌创作/政治化偏向/演变
基金项目国家社会科学基金重大项目“《诗经》与礼法钻研”(16ZDA172)拉。
作者简介邵炳军，男，上海大学诗礼知识钻研中间主任，教-授，博士生导师，博士后合-作导师拉。
所谓文学创作的政治化偏向，是指由政治.经济.知识等彼此联络的诸因素一同组成的1种政治体制运转近况和发展趋向的动静社-会环-境，对文学创作历程与创作内容产生影响后构成的1种文学征象啦。春秋时期，跟着政治格-局由“皇帝守在四夷”向“诸侯守在四邻”“守在四竟(境)”(《左传·昭公二十三年》)①的渐次改变，周王朝的政治生态由“礼乐讨伐自皇帝出”向“自诸侯出”“自医生出”“陪臣执国命”(《论语·季氏篇》)的渐次变化，即由“王权”政治向“霸权”政治.“族权”政治.“庶人”政治的改革②啦。那些身处社会变革大潮中的贵族读书的人甚至农民读书的人.仆从读书的人，自-然会越发关心政治生态环境变化进-程中的主要政治事情，其诗作自-然会越发重申干涉社-会现实生活的政治功效拉。据笔者考据，这一时期传世诗作凡229篇，重要有今本《诗经》所载诗歌183篇，传世文献所载贵族佚诗32篇.农民与仆从歌谣14篇拉。这个里面，直-接或者转接与政治事情相关者就有177首，含量高达77%啦。固然，因为区别史书阶段政治生态环境组成因素的差异性，致使政治知识参与诗歌创作的方法与水平区别，这类政治化偏向的体现状态自-然会呈现出时代特征啦。
一.“王权”政治生态与诗歌政治化偏向的基本特征
年龄一开始的时候(前770-前682)③，只管王权遭到严重挑衅，但政治格-局依旧是“皇帝守在四夷”，政治生态仍然是“礼乐讨伐自皇帝出”，即政治想法.政治轨制.政治格-局.政治民风和社会风气综合状况与环-境依旧是以王权为中间呀。在“王权”政治生态环境中，诗歌创作构成了奇特的文学景观“正雅”息，“变雅”盛，“正风”歇，“变风”兴拉。这一史书阶段传世的诗歌作品凡135首(含逸诗2首)，占春秋时期诗歌总数229篇的59%啦。其政治化偏向重要体现在如下五个方方面面
1.怨刺先王覆亡宗周
幽王十一年(前771)，骊山之难.西周毁灭④了。这是周王室产生的重-大政治事情，彻底改变了西周立国以来的政治生态环境了。故像王室“三公”摄司寇卫武公和.卿士凡伯.宰夫家父(家世伯)及佚名之王室医生等贵族读书的人，其笔触多***于此啦。
你们或者闵宗周倾覆——“悠悠彼苍，此何人哉”(《诗·王风·黍离》)，或伤骊山之难——“祖先匪人，胡宁忍予”(《小雅·四月》)，或者刺幽王以戒平王——“家父作诵，以究王讻”(《节南山》)，或者刺幽王听信诽语而伤贤害忠——“谗人无极，构我二人”(《青蝇》)，或者刺幽王宠任褒姒致使灭国——“艳妻煽方处”(《十月之交》)，或者刺幽王导致宗周消亡——“赫赫宗周，褒姒灭之”(《正月》)，或者刺幽王友戎狄而仇诸侯以灭国——“舍尔介狄，维予胥忌”(《风雅·瞻卬》)，都从区别反面对西周覆亡的诸种社-会缘故原由举行了深刻反思，以便从史书旧事中总结出悲痛的经验教训了。这类以史为鉴的知识精力，体现出读书的人对“王权”政治的高度关心⑤拉。
好比，《瞻卬》首章“瞻卬昊天，则不我惠呢。孔填不宁，降此大厉呢。邦靡有定，士民其瘵了。蟊贼蟊疾，靡有夷届拉。罪罟不收，靡有夷瘳”，写亡国之象——天降灾害而士民忧患；五章“天因何刺?何神不富?舍尔介狄，维予胥忌了。不吊不吉利，威仪不类呀。人之云亡，邦国殄瘁”，写亡国之因——蛮夷入侵而贤者离居；六章“天之降罔，维其优矣呀。人之云亡，心之忧矣了。天之降罔，维其几矣了。人之云亡，心之悲矣”，抒哀伤之情——天降灾难而国家危急；卒章“觱沸槛泉，维其深矣呀。心之忧矣，宁自今矣?不自我先，不自我后”，言离乱之苦——自然灾害非常多而生不逢时了。足见读书的人在上述四章中，偏重写骊山之难后的亡国之象呢。次章“人有土田，女反有之；人有民人，女覆夺之”，则偏重反应了西周晚期地方干系的改变——地方合并征象，皇帝将贵族们的地方与民人皆占为己有；三章“哲夫成城，哲妇倾城了。懿厥哲妇，为枭为鸱呀。妇有长舌，维厉之阶了。乱匪降自天，生自妇人吧！匪教匪诲，时维妇寺”，采取恶声.不孝.恶灵之鸟“枭”“鸱”来经-营意象，标志褒姒乱政祸国呀。足见上述两章揭露出幽王之所以亡国的政治与经济两重缘故原由啦。就是读书的人拥有斗胆批评事实的精力，表-面上说“哲妇倾城”，似极言女祸之害，实际上批评矛盾直指最高统治者“哲夫”——幽王宫湦啦。
2.诫勉与颂美时王复兴王室
幽王身死而西周覆亡之际，王室卿士虢公翰拥立幽王庶子余臣为王(史称“携王”)，与先前在西申(姜姓申侯之国，为幽王太子宜臼嫡母申后宗国，地在今陕西宝鸡眉县四周)僭立为王的废太子宜臼(史称“天王”，即周平王)，造成了“两王并立”的政治格-局呀。面临这一政治格-局，在仍然遵守王位嫡长子秉承制这一宗法布景下，像卫武公和.晋文侯仇.郑武公滑突.秦襄公等大国诸侯及王室中的很多佚名公卿医生，多数挑选了支撑“天王”拉。特别是卫武公.晋文侯.郑武公.秦襄公夹辅周室，不废王命，帅师护送平王自镐京(位于今陕西咸阳沣水东岸)东迁雒邑(即“王城”，地在今河南洛阳王城公园一带，位于瀍水以西)拉。你们之所以变成“天王”政治堡垒的股肱之臣，自-然是期望其可以或许复兴王室；固然，“天王”本人亦有复兴王室之志啦。故像周平王.卫武公及佚名之王室医生等贵族读书的人，其笔触多***于此啦。
你们或者美平王燕群臣典乐之隆重——“是曰既醉，不知其秩”(《小雅·宾之初筵》)，或者美平王自西申归镐京之仪态——“其容不改，出言有章”(《都人士》)，或者美平王在镐京宴享群臣之高兴——“王在在镐，岂乐喝酒”(《鱼藻》)，或者美平王东迁途中先养后教之明王抽象——“饮之食之，教之诲之”(《绵蛮》)，或美武夫送平王东迁途中不畏劳累之武夫精力——“武人东征，不皇(遑)朝矣”(《慢慢之石》)，或者美平王在雒邑策命燕享有功诸侯礼仪之庄重——“钟鼓既设，一朝飨之”(《彤弓》)，或者祈愿平王东迁雒邑后能修御备保其家邦——“韎韐有奭，以作六师”(《瞻彼洛矣》)，或者诫勉平王东迁雒邑后能以史为鉴复兴王室——“质尔百姓，谨尔侯度，用戒不虞”(《风雅·抑》)，都以区别方法表明出读书的人对幽王继任者平王的敬重之意，拜托了对平王复兴王室的拥护之情呢。
好比，《抑》首章“抑抑威仪，维德之隅”，警告平王谨慎威仪以显德；次章“无竞维人，四方其训之；有觉品德，四国顺之”，警告平王专心修德以治国；六章“无言不雠，无德不报呀。惠于同伴，百姓小子，子孙绳绳，万民靡不承”，警告平王要使王令中理以明德；九章曰“其维智慧卓越的人，告之话言，顺德之行”，警告平王听受善言是谨慎威仪的直-接表现啦。可见，读书的人以富裕哲理的言语，委宛闲雅的风派，从专心修德.谨慎威仪.乐闻善言.政令中理四方面重复诫勉，谆谆教导，字里行间流露出卫武公对周平王复兴王室的殷切期望了。
3.赞赏与诫勉时君文德武功
这一时期的诸侯大多为英明之君，文德懿美，武术卓越呢。如卫武公和“箴儆于国”(《国语·楚语上》)，晋文侯仇“克慎明德”(《书·周书·文侯之命》)，郑武公滑突“擅长其职”(《诗·郑风·缁衣》毛《序》)，秦襄公“将兵救周”，秦文公“以兵伐戎”(《史记·秦本纪》)，等等；诸侯国君夫人，大多为贤慧之君⑥，芘亲之阙，妇道肃雝，如齐桓夫人王姬(共姬)“敬事供上”(《逸周书·谥法解》)，卫庄夫人庄姜“淑慎其身”(《邶风·燕燕》)，等等呢。故周平王及周医生.卫医生.郑医生.齐医生.秦医生.召南人(国人).卫人.齐人.秦人.秦宫女等很多佚名贵族读书的人与农民读书的人，多称赞赞扬与诫勉之啦。你们或美王姬下嫁齐桓公时之浩大局面——“之子于归，百两御之”(《召南·鹊巢》)，或美王姬下嫁桓公时之敬和神态——“曷不肃雝，王姬之车”(《何彼秾矣》)，或赞卫武公修身治学不断改进之大德——“如切如磋，如琢如磨”(《卫风·淇奥》)，或者美卫庄姜初嫁时秀气.素净之抽象——“硕人其颀，衣锦褧衣”(《硕人》)，或美郑武公以好贤而立国之善事——“适子之馆兮，还，予授子之粲兮”(《郑风·缁衣》)，或美郑武公有明德.有才气.有礼仪——“我心写兮”“维其有章”“乘其四骆”(《小雅·裳裳者华》)，或者美齐襄公出猎时和善友善之品格——“其人美且仁”“美且鬈”“美且偲”(《齐风·卢令》)，或美鲁庄公朝齐狩禚时射仪之巧——“四矢反兮，以御乱兮”(《猗嗟》)，或者诫勉秦襄公立国后应“其君也哉”“寿考不亡(忘)”(《秦风·终南》)，或者歌颂秦襄公命为诸侯后礼乐之兴盛——“既见正直的人，并座鼓瑟”(《车邻》)，或者赞叹襄公命为诸侯后武備之强盛——“驷驖孔阜，六辔在手”(《驷驖》)，或者称赞赞扬襄公求贤尚德之固执——“遡洄从之”“遡游从之”(《蒹葭》)，或者赞叹秦文公失败戎师于岐——“王于发兵脩我戈矛，与子同仇”(《无衣》)啦。在这一些对在位诸侯国君文德武功的赞誉当中，不单洋溢着读书的人强烈的爱国感情，更寄与了读书的人希望诸侯国君辅助皇帝复兴王室的政治情怀了。
好比，《终南》首章采取“终南何有?有条有梅”这一主观事象起劲，以终南山上长满了长命之楸树与宝贵之楠树，兴“正直的人至止，锦衣狐裘呢。颜如渥丹，其君也哉”，言襄公衣饰华美权贵而色斑斓，神色光芒润泽而气度不凡；卒章采取“终南何有，有纪有堂”这一主观事象起劲，以终南山上到处是适用之杞柳与健体之棠梨，兴“正直的人至止，黻衣绣裳了。佩玉将将，寿考不亡(忘)”，期望襄公封为诸侯后，不忘励精图治，治国安邦，复兴秦族呢。足见读书的人就是采取富裕政治知识标志象征的西周王室望山终南山(即王畿岐丰地域之南山)作-为兴象，经过凸显其景致优美而物产丰富之特点经-营来我的文学意象，以意味秦人建国初期的壮阔气候与襄公封侯以后的魁岸抽象了。平王分封，襄公受爵，秦人始国，霸业之基始定，实乃秦国发展史上拥有里程碑意思的大的事情啦。故此诗为秦医生对襄公立国的礼赞之歌，洋溢着秦人的喜庆氛围与愉悦之情拉。固然，读书的人在称颂当中，更寓诫勉之意呀。
4.讽谏怨刺时王无品德为
西周覆亡以后，王室与诸侯医生皆担忧王室持续萧条，期望时王可以或许复兴王室了。但是，就是继立者的不品德为，倒是使王室越发萧条了。如平王宜臼东迁时“弃其九族”(《王风·葛藟》毛《序》)，携王余臣“命”(《左传·昭公二十六年》)，桓王林“结怨连祸”(《王风·兔爰》毛《序》)，等等啦。故周医生.郑医生及携王近侍之臣.平王戍南申(周宣王自西申徙封申伯之国，即今河南南阳北二十里之故申城)士卒等很多佚名贵族读书的人与农民读书的人，讽谏而怨刺之拉。
你们或者刺平王东迁雒邑时弃其九族——“终远堂兄弟，谓别人父”(《王风·葛藟》)，或者刺平王劳王师而守侯国——“彼其之子，不与我戍申”(《扬之水》)，或者刺平王用兵不断——“何人不将?经-营四方”(《小雅·何草不黄》)，或者担心平王东迁雒邑后王室萧条而诸侯不朝——“心之忧矣，不行弭忘”(《沔水》)，或者刺平王与携王堂兄弟自相残杀——“相怨单方”而“受爵不让”(《角弓》)，或者刺携王斗筲用事而治乱乏策——“谋夫孔多，是用不集”(《小旻》)，或怨刺携王使功者开罪——“曷予靖之，居以凶矜”(《菀柳》)，或者表明怨尤携王小朝廷之心情——“正医生离居，莫知我勚”(《雨无正》)，或者怨桓王以王师及诸侯之师伐郑——“忘记自己盛德，思我小怨”(《谷风》)，或者刺桓王使出者为谗人所毁——“一日不见，如三岁兮”(《王风·采葛》)呢。这一些诗篇就是经过刺平王与携王堂兄弟相争而恩情不施于民，经过刺桓王失约诸侯而结怨连祸于国，表明出读书的人对皇帝未能复兴王室的缺乏信心之情呢。
好比，幽王十一年(前771)，平王宜臼借助西申侯之力，依赖西戎之师，弑父而灭宗周，与携王余臣堂兄弟相斗，自相残杀拉。这不单为万民所晓得，并且亦为万民所效法，诸侯甚至国人自-然构成了势不两立的两大政治堡垒呢。这类“两王并立”政治格-局连续了12年之久，王室内战不停；直到晋文侯弑携王，平王方成一统，王室得以安定呀。故周医生做《角弓》以怨刺之了。其首章采取“骍骍角弓，翩其反矣”这一主观事象作-为兴象，以两头镶嵌牛角之弓不行松懈，正兴“堂兄弟昏姻，无胥远矣”，言同姓堂兄弟之族与异姓婚姻之族皆不行互相冷淡；次章“尔之远矣，民胥然矣啦。尔之教矣，民胥效矣”，则纯用“赋”体，言王若以美德感化骨血亲族则民将化于善；三章“此令堂兄弟，绰绰有裕啦。不令堂兄弟，交相为瘉”，再用“赋”体，言同姓堂兄弟毫不可自相残杀而玉石俱焚；四章“民之无良，相怨单方呢。受爵不让，至于已斯亡”，亦用“赋”体，言同姓堂兄弟连接收爵位都不忍让；五章持续采取“老马反为驹”“食宜饇”“酌孔取”三个事象作-为喻体，取喻多奇，正反联合，喻义多用一喻坏人不知优老，二喻坏人须知养老；六章采取“毋教猱升木，如涂涂附”这一主观事象作-为喻体，以既教猱攀附上树而又用泥涂树使其不可以爬升，正喻“正直的人有徽猷，坏人与属”，言切不可既欲人向善而又自坏规则；七章采取“雨雪瀌瀌，见晛曰消”这一主观事象作-为兴象与喻体，以积雪再多一旦日出则会熔化，反喻“莫肯下遗，式居娄骄”，言坏人若遇王之明朗善政则自-然会溃败；卒章采取“雨雪浮浮，见晛曰流”这一主观事象作-为兴象与喻体，以积雪遇日自-然会溶解，反喻“如蛮如髦，我是用忧”，言王不可以明察坏人之行而视宗族骨血如夷狄了。可见，全诗八章，前四章重在刺王不亲同姓堂兄弟，后四章重在刺坏人谗佞得宠拉。
5.讽谏怨刺时君无品德为
这一时期的诸侯国君中，亦有不德者，如桧仲“骄侈怠慢”(《国语·郑语》)，晋昭公伯“不可以修道以正其国”(《唐风·山有枢》毛《序》)，陈桓公鲍恃“有宠于王”而纳弑卫桓公之公-子州吁(《左传·隐公四年》)，宣公杵臼“多信谗”(《陈风·防有鹊巢》毛《序》)，郑庄公寤生“小不忍致使大乱”(《郑风·将仲子》毛《序》)，昭公忽“先配今后祖”(《左传·隐公八年》)，齐襄公诸兒政令“无常”(《左传·庄公八年》)，卫庄公扬“使贤者退而穷处”(《卫风·考槃》毛《序》)，庄公庶子公-子州吁“弑桓公而立”(《左传·隐公四年》)，宣公晋“烝于夷姜(宣公庶母)”(《左传·桓公十六年》)，惠公之母宣姜“与公-子朔构急子(宣公太子伋)”(《左传·桓公十六年》)，宣公庶宗子公-子顽(昭伯)“烝于宣姜”(《左传·闵公二年》)，惠公朔“骄而无礼”(《卫风·芄兰》毛《序》)，等等呢。故卫庄姜.宣夫人.公-子职(右公-子).公-子职孺人及卫医生.伶官.士卒.国人.郑医生.国人.齐医生.国人妻女.晋医生.国人.陈大夫.桧医生.国人等很多贵族读书的人与农民读书的人，多有讽谏怨刺之作呀。你们或者刺卫庄公使夫人庄姜失位——“绿衣黄里”“绿衣黄裳”(《诗·邶风·绿衣》)，或伤庄公不见于己——“谑浪笑敖，中心是悼”(《终风》)，或者刺庄公废教——“硕人俣俣，公庭万舞”(《简兮》)，或怨庄公宠公-子州吁——“胡能有定?宁不我顾”(《日月》)，或者刺卫公-子州吁会诸侯之师伐郑——“从孙子仲，平陈与宋”(《伐鼓》)，或者刺庄公使贤者退而穷处自乐——“独寐寤言，永矢弗谖”(《卫风·考槃》)，或者刺宣公夺其太子伋之妻(宣姜)——“燕婉之求，蘧篨不鲜”(《邶风·新台》).“母也天只，不谅人只”(《鄘风·柏舟》).“女孩子有行，远爸妈堂兄弟”(《蝃蝀》)，或怨宣公夺媳乱搞以误国——“人之无良，我认为兄”(《鹑之奔奔》)，或伤宣公使盗杀太子伋——“愿言思子，不瑕损害”(《邶风·二子乘舟》)，或者刺宣公助周伐郑——“人涉卬否，卬须我友”(《匏有苦叶》)，或者刺宣公虐政威虐导致贤者离居——“惠而好我，一起同行业的人”(《邶风》)，或者刺公-子顽烝于庶母宣姜——“中冓之言，不行道也”(《鄘风·墙有茨》)，或者刺宣公夫人宣姜霪乱而出事正直的人——“子之不淑，云如之何”(《正直的人偕老》)，或者刺惠公骄而无礼——“虽则佩觿，能不我知”(《卫风·芄兰》)，或者刺郑庄公不堪其母武姜以害其弟共叔段——“岂敢爱之?畏我爸妈”(《郑风·将仲子》)，或者美共叔段老实忍让而英勇威武以刺庄公——“洵美且仁”“洵美且好”“洵美且武”(《叔于田》).“执辔如组，二骖如舞”(《大叔于田》)，或者刺昭公不可以与圣人图事——“彼狡童兮，不与我言兮”(《狡童》)，或者刺昭公不婚于齐以失大国之助——“彼美孟姜，德音不忘”(《有女同车》)，或者刺昭公不择臣以乱政事——“不见子都，乃见狂且”(《山有扶苏》)，或者刺昭公君臣不倡而和——“叔兮伯兮，倡予和女”(《萚兮》)，或者闵昭公无忠心的臣子善人——“无信人之言，人实迋女”(《扬之水》)，或思见正于大国以止乱——“子不我思，岂无别人”(《褰裳》)，或思见正直的人以止乱——“既见正直的人，云胡不喜”(《风雨》)，或者刺齐襄公政令无常——“颠之倒之，自公召之”(《齐风·东边未明》)，或者刺襄公私通其妹文姜(鲁桓公夫人姜氏)——“彼姝者子，在我室兮”(《东边之日》).“既曰归止，曷又怀止”(《南山》).“齐子归止，其从如云”(《敝笱》).“鲁道有荡，齐子发夕”(《载驱》)，或者刺襄公不修德而求诸侯——“无思远人，劳心忉忉”(《甫田》)，或者刺晋昭公封其叔父公-子成师(桓叔.曲沃伯)于曲沃(即今山西临汾曲沃县)——“彼其之子，庞然大物”(《唐风·椒聊》)，或者刺昭公政荒民散将以危亡——“宛其死矣，别人入室”(《山有枢》)，或者刺昭公不恤其民——“裘羔豹祛，自我人居”(《羔裘》)，或讽劝昭侯要防患未然——“无已大康，职思其居”(《蟋蟀》)，或者告密昭公潘父欲结桓叔以叛晋——“素衣朱襮，从子于沃”(《扬之水》)，或者刺晋侯缗时行役之苦——“王事靡盬，不可以蓺稷黍”(《鸨羽》)，或者刺陈桓公弟公-子佗(陈佗)淫佚无形——“夫也不良，国人知之”(《陈风·墓门》)，或者刺桧仲逍遥游燕以失道——“羔裘清闲，狐裘以朝”(《桧风·羔裘》)，或者叹气国破家亡而民逃——“夭之沃沃，乐子之无室”(《隰有苌楚》)呢。足见这一些诗作从不可以修身.齐家.治国诸方方面面，来攻击在位国君的无品德为，体现出读书的人深恶痛绝.忧国忘家的政治情怀拉。
好比，平王二十六年(前745)，昭公初登基，晋始乱，故封桓叔于曲沃，以靖侯之孙栾宾傅之呢。时昭公都绛(亦曰“翼”“故绛”，在今翼城县西北)，桓叔居曲沃，二多数邑相距不-足百里啦。就是晋自昭公时出-现的这类“多数耦国”(《左传·闵公二年》)畸形状况，严重破坏了周初分封制所划定的“皇帝→诸侯→卿大夫→士”宝塔式统治网络系统，变成形成后面公室小宗并吞大批的社-会泉源之一啦。故晋医生做《椒聊》以怨刺而儆诫之拉。其首章采取“椒聊之实，蕃衍盈升”这一主观事象为兴象，以花椒嘟噜延伸多子满升，兴“彼其之子，庞然大物啦。椒聊且麽！远条且”，喻桓叔子孙马虎隆重而德馨弥广，表示曲沃多数耦国将并晋；卒章采取“椒聊之实，蕃衍盈匊”这一主观事象，以花椒嘟噜延伸多子满匊，兴“彼其之子，巨大且笃呀。椒聊且拉！远条且”，喻桓叔子孙繁殖隆重而德馨笃厚，表示曲沃厚施得众将并晋呀。
要之，这一时期读书的人的政治话语中间，实际上仍然聚焦于王室与周王身上拉。这就是“礼乐讨伐自皇帝出”政治生态环境影响使然拉。由于“礼乐讨伐自皇帝出”政治生态，实质上便是“王权”政治生态呢。故读书的人的政治话语自-然会是以“王权”为中间，诗歌创作的关注点仍然为王室兴亡之政治态势啦。
两.“霸权”政治生态与诗歌政治化偏向的基本特征
年龄中期(前681-前547)，奴隶主贵族里面矛盾加剧，霸主代替皇帝变成全国诸侯共主；政治格-局由“皇帝守在四夷”改变为“诸侯守在四邻”，政治生态由“礼乐讨伐自皇帝出”改变为“礼乐讨伐自诸侯出”，即政治想法.政治轨制.政治格-局.政治民风和社会风气综合状况与环-境逐步渐渐由以王权为中间改变为以霸权为中间啦。在这一政治生态环境当中，诗歌创作构成了奇特的文学景观“变雅”息，“变风”盛，“变颂”兴呢。这一史书阶段传世的诗歌作品凡69首(含逸诗12首)，占春秋时期诗歌总数229篇的30%了。其政治化偏向重要体现在如下五个方方面面
1.赞赏时君文德武功
这一时期的诸侯霸主虽弃“正确的道路”而行“蛮横”，但依旧有尊王攘夷之德与继绝存亡之功；其余一些诸侯国君虽唯霸主密切追随，但仍然能够修身勤政以复兴公室拉。你们大多为英明有为之君，文德武功卓越呢。如齐桓公小白“帅诸侯而朝皇帝”(《国语·齐语》)，晋武公“尽并晋地而有之”(《史记·晋世家》)，文公重耳“勤王”以“求诸侯”(《左传·僖公二十五年》)，卫文公燬“授方任能”(《左传·闵公二年》)，鲁僖公伸“能复周公之宇”(《鲁颂·閟宫》毛《序》)，楚庄王熊旅(一作“侣”)提倡“武有七德”(《左传·宣公十二年》)，周灵王太子晋(王子乔)倡导听从“前哲令德之则”(《国语·周语下》)⑦，等等了。故秦康公罃.鲁公-子鱼(奚斯).里克(里革.太史克).楚优孟.晋介推(介之推.介山子推.介子推).师旷(子野)及卫医生.晋医生.曹大夫等很多佚名贵族读书的人与农民读书的人，多赞叹与诫勉之作呢。你们或美齐桓公城楚丘(即今河南安阳滑县)以封卫——“永觉得好”(《卫风·木瓜》)，或美卫文公使国家殷富——“秉心塞渊，騋牝三千”(《鄘风·定之方中》)，或美晋武公***于皇帝之使为晋侯——“岂曰无衣，七兮”(《唐风·无衣》)，或美武公好贤求士——“中间好之，曷饮食之”(《有杕之杜》)，或者美文公自秦返晋为君——“我送舅氏，至于渭阳”(《秦风·渭阳》)，或者美文公称霸后复曹共公——“其仪不忒，就是四国”(《曹风·鸤鸠》)，或颂鲁僖公文治之化与武术之德——“既作泮宫，淮夷攸服”(《泮水》)，或颂僖公兴祖业.复国土.建新庙之善事——“路寝孔硕，新庙奕奕”(《閟宫》)，或颂僖公能遵伯禽之法养马很多以富国强兵——“駧駧牡马，在垌之野”(《駉》)，或颂僖公燕饮群臣——“夙夜在公，在公载燕”(《有駜》)，或者谏晋文公能以富裕有人——“一蛇羞之，桥死于中野”(逸诗《龙蛇歌》，见《吕氏春秋·介立篇》)，或者谏楚庄王加封孙叔敖之子——“念为廉吏，奉法守职”(《优孟歌》，见《史记·风趣传记》).“清廉不受”(《大方歌》，见宋洪适《隶释》卷三著录《楚相孙叔敖碑》)，或者美周太子晋为古之正直的人——“修义经矣，好乐无荒呀。”(《无射歌》，见《逸周书·太子晋解》)咋们能够从这一些对诸侯国君的赞美诗，尤为是从对霸主的热心夸当中，看到诗人们对“霸权”政治拥有很强的认同感呀。好比，周惠王十七年(前660)，狄入卫，懿公赤被杀，戴公申立，遂南渡黄河而借居漕邑(即今河南安阳滑县东北之白马故城)；十九年(前658)，齐桓公率诸侯城楚丘以封卫，国人欢腾，卫国忘亡，诸侯称仁拉。故卫医生做《木瓜》以美之拉。其首章“投我以木瓜，报之以琼琚呢。匪报也，永认为好也”，言欲以琼琚报木瓜，以永结其好；次章“投我以木桃，报之以琼瑶呀。匪报也，永认为好也”，言欲以琼瑶报木桃，以永继其好；卒章“投我以木李，报之以琼玖拉。匪报也，永觉得好也”，言欲以琼玖报木李，以永续其好啦。足见全诗三章皆用“比”体，借男女相赠之辞，以赠微物而报重宝之意，尽力赞誉年龄首霸齐桓公封卫之德，体现出卫人思欲厚报之情，表明了卫.齐两国“永觉得好”之愿呀。
2.歌颂医生仁德贤良
这一史书阶段尽管“正确的道路”废而“蛮横”兴，但王室与公室医生逐步渐渐变成一位不行小觑的社会阶层，你们皆为仁德贤良之臣，在内政外交方方面面透出我的政治才华了。像陈公子完(敬仲)“以君成礼”(《左传·庄公二十二年》)，郑公子詹(叔詹.郑詹).堵叔(洩堵寇.洩堵俞弥).师叔(孔叔)“三良为政，未可间也”(《左传·僖公七年》)，秦百里奚(五羖大夫)“爵禄不入于心”(《庄子·田子方篇》)，晋师旷(子野)“信而有征”(《左传·昭公八年》)，等等拉。故周太子晋(王子乔).陈懿氏孺人.秦百里奚孺人及卫医生.郑医生等很多佚名贵族读书的人，多赞叹之呢。你们或美卫文公多贤才——“彼姝者子，因何畀之”(《鄘风·干旄》)，或美郑叔詹为政之善——“舍命不渝”“邦之司直”“邦之彦兮”(《郑风·羔裘》)，或美陈公子完将得齐——“有妫以后，将育于姜”(逸诗《凤皇歌》，见《左传·庄公二十二年》)，或诫秦百里奚富裕不忘老婆——“今天富裕忘记自己为”(《琴歌》，见宋郭茂倩《乐府诗集》卷六十)，或诫晋师旷早日自周归晋——“绝境越国，弗愁道远”(《峤歌》，见《逸周书·太子晋解》)呢。在医生之“家”与诸侯之“国”融为一体的政治架构中，仁德贤达的医生是保护公室好处的一支主要政治势力了。故诗人们从区别反面对其歌颂之，称赞之呢。好比，周襄王二十三年(前630)，晋文公伐郑求杀叔詹，詹固请往，晋人将烹之，詹宁死不屈，文公乃命弗杀，厚为之礼，使归之啦。故郑医生做《羔裘》以美之呀。其首章“羔裘如濡，洵直且侯啦。彼其之子，舍命不渝”，言羔裘光滋养明亮，状态顺直壮丽，以“美其故意”——当国家有危难之时，能舍弃性命而不叛变，得守身之道；次章“羔裘豹饰，力大无穷了。彼其之子，邦之司直”，言羔裘以豹皮饰袖缘，显得英武有力量，以“美其从政”——当国君有差错之时，能正其过阙而不掩盖，尽事君之道；卒章“羔裘晏兮，三英粲兮呢。彼其之子，邦之彦兮”，言羔裘柔暖鲜盛，三排豹饰明显，以“美其为人”(元朱公迁《诗经疏义会通》卷四)——当服朝服以朝之时，能位称其服而堪为榜样，有持身之道呀。全诗三章皆用“赋”笔，由物及人，铺陈描摹；述服之美，称人之善，尽力夸饰呢。
3.怨刺讽谏时君无德没有作为
这一史书阶段的诸侯霸主与其余诸侯国君或者有没有德之行者，或者有荒淫无道者，像晋武公称“兼其宗族”(《唐风·有杕之杜》毛《序》)，献公诡诸“好攻战”(《葛生》毛《序》)，惠公夷吾“重赂秦以求入”(《左传·僖公九年》)，秦穆公任好“以人从死”(《秦风·黄鸟》毛《序》)，康公罃“弃其贤臣”(《晓风》毛《序》)，陈宣公杵臼“多信谗”(《陈风·防有鹊巢》毛《序》)，灵公正国“通于夏姬”(《左传·宣公九年》)，卫惠公朔“骄而无礼”(《卫风·芄兰》毛《序》)，懿公赤“鹤有乘轩者”(《左传·闵公二年》)，曹昭公班“好奢而任坏人”(《曹风·蜉蝣》毛《序》)，共公襄“远正直的人而好近坏人”(《候人》毛《序》)，等等拉。故陈公子完.晋士蒍(子舆).虢舟侨(舟之侨)及黎医生.卫医生.晋医生.国人.舆人(攻木之工).秦医生.国人.陈大夫.曹大夫等很多佚名贵族读书的人.农民读书的人与仆从读书的人，皆怨刺而讽谏之呀。你们或责卫懿公不可以救黎(黎侯之国，都邑即今山西长治东北三十里黎侯岭)——“叔兮伯兮拉！何多日也”(《邶风·旄丘》)，或者劝黎侯保卫自己归于黎——“微君之躬，胡为乎泥中”(《式微》)，或者刺惠公.懿公无礼节——“人而无礼，胡不遄死”(《鄘风·相鼠》)，或者刺晋献公尽灭桓.庄之族群公-子——“人无堂兄弟，胡不佽焉”(《唐风·杕杜》)，或者刺秦穆公以医生子车氏三子为殉——“彼苍者天，歼我夫君”(《秦风·黄鸟》)，或者刺康公弃其贤臣——“怎么样怎么样?忘记自己实多”(《晓风》)，或者刺康公忘先君之旧臣——“于嗟乎吧！不承权舆”(《权舆》)，或忧陈宣公多信谗贼——“谁侜予美?心焉惕惕”(《陈风·防有鹊巢》)，或者刺灵公淫其叔父公孙御叔夫人夏姬——“彼美淑姬，可与晤歌”(《东门之池》).“昏以为期，明星煌煌”(《东门之杨》).“月出皎兮，佼人僚兮”(《月出》).“匪适株林，从夏南”(《株林》)，或者刺曹昭公好奢而任坏人——“心之忧矣，于我归处”(《曹风·蜉蝣》)，或者刺共公远正直的人而近坏人——“彼其之子，三百赤芾”(《候人》)，或者刺晋献公不可以修德以固长子——“狐裘尨茸，一国三公”(逸诗《狐裘歌》，见《左传·僖公五年》)，或者刺惠公背表里之赂——“得国而狃，终逢其咎”(《舆人诵》)，或者刺惠公改葬共世子(太子申生)——“贞为不听，信为不诚”(《恭世子诵》，俱见《国语·晋语三》)，或者刺文公爵禄不公使正直的人失所——“一蛇耆乾，独不得其所”(《龙蛇歌》，见《说苑·复恩篇》)呢。足见诗人们不单对那些荒淫无道之君以辛辣笔触睁开批评，即便像晋献公.文公与秦穆公这个样子的有为之君，对其无品德为亦毫不留情地举行挖苦了。好比，《黄鸟》首章采取“交交黄鸟，止于棘”这一主观事象起劲，以咬咬鸣叫之黄鸟栖止于酸枣树上是不得其所，兴“谁从穆公?子车奄息呢。维此奄息，百夫之特”，言子车奄息为穆公殉葬是不得其死；次章采取“交交黄鸟，止于桑”这一主观事象起劲，以黄鸟栖身于桑树上是不得其所，兴“谁从穆公?子车仲行呢。维此仲行，百夫之防”，言子车仲行动穆公殉葬是不得其死；卒章采取“交交黄鸟，止于楚”这一主观事象起劲，以黄鸟栖身于荆条上是不得其所，兴“谁从穆公?子车鍼虎呀。维此鍼虎，百夫之御”，言子车鍼虎为穆公殉葬是不得其死了。全诗通篇言黄鸟应以时来往而得其所，人亦应以寿命终而得其所，然三良与黄鸟同样皆不得其所，因此三章结句遂重复咏叹“临其穴，惴惴其栗呢。彼苍者天，歼我夫君吧！如可赎兮，人百其身”，写三良临穴害怕之状，诅苍天杀尽很善良的人之罪，抒愿百死以赎之情，足见惜很善良的人之甚呢。穆公生前称霸西戎，功业盖世；然其薨后，秦人却以“夫君”殉葬了。故秦国人作此诗以刺之啦。
4.怨刺医生失德之行
在这一史书阶段，周王室与公室医生，亦多有失德之行者，如周王子颓“王之位”(《左传·庄公二十年》)，郑高克“师溃”而“奔陈”(《左传·闵公二年》)，晋里克(幼子)“弑二君与一医生”(《左传·僖公十年》)，宋皇国父“妨于农功”(《左传·襄公十七年》)，卫孙蒯“越竟(境)而猎”(《左传·襄公十七年》杜《注》)，鲁臧孙纥(臧纥.武仲)“干国之纪”(《左传·襄公二十三年》)，等等了。故郑公子士(“士”，一作“素”).晋优施及周王室乐师.魏国人妻女.晋国人.鲁国人.曹重丘人.宋筑台者等很多佚名贵族读书的人.农民读书的人与仆从读书的人，皆怨刺之呢。
你们或者刺周王子颓僭立乐祸——“其乐只且”(《诗·王风·正直的人阳阳》)，或者刺郑高克危国亡师——“左旋右抽，中军作好”(《郑风·清人》)，或者刺魏贵妇人心胸狭窄——“维是褊心，是觉得刺”(《魏风·葛屦》)，或者刺晋医生用非其人——“美如玉，殊异乎公族”(《汾沮洳》)，或者刺里克不可以事小君骊姬——“人皆集于苑，己独集于枯”(《暇豫歌》，见《国语·晋语两》)，或者刺鲁臧孙纥狐骀(邾地，即今山东滕州市西北二十里之狐骀山)之败——“朱儒朱儒，使我败于邾”(逸诗《朱儒诵》，见《左传·襄公四年》)，或者刺卫孙蒯父与子逐其君献公衎——“亲逐而(尔)君，尔父为厉”(《訽孙蒯歌》)，或者刺宋皇国父为平公筑台而妨于农收——“泽门之皙，实兴我役”(《诅祝歌》，俱见《左传·襄公十七年》)，都从区别反面对王室与公室医生的不品德为举行批评，表露出读书的人对你们乱政祸民的极大气愤啦。再好比，《正直的人阳阳》首章“正直的人阳阳，左执簧，右招我由房拉。其乐只且”，以“赋”笔写舞师左手执簧弹奏得自鸣得意，右手招-呼我以笙奏燕乐房中之乐，言正直的人之乐在音乐，刺王子颓鉴赏音乐时高兴之状；卒章“正直的人陶陶，左执簧，右招我由敖拉。其乐只且”，以“赋”笔写舞师左手执翿跳得陶陶自乐，右手招-呼我以钟鼓奏舞曲鷔夏之乐，言正直的人之乐在跳舞，刺王子颓鉴赏跳舞时和乐之貌拉。惠王二年(前675)，蔿国.边伯.詹父.子禽.祝跪五医生奉惠王阆叔父王子颓以伐惠王，王子颓遂于王城僭立为王；三年(前674)，惠王处于栎(郑邑，地在今河南禹州市)，王子颓享五医生，遍舞六代之乐呢。故王室乐事情此诗以刺之了。
5.表达爱国情怀
这一史书阶段，因为“正确的道路”废而“蛮横”兴，诸侯国各阶层贵族的国家意识形态逐步渐渐美化啦。在你们心里，“皇帝”之“全国”曾经再也不那样的主要，而“诸侯”之“国家”才是至关重要的，自-然绝不能让他国“颠覆我国家”(《左传·成公十三年》)拉。因此，“礼”被赋与“经国家，定社稷，序民人，利后裔”(《左传·隐公十一年》)的全新含义，“德”顺其自然地被视为“国家之基”(《左传·襄公二十四年》)了。即便是那些出嫁他国的公室贵族女人，她们虽已为他国国君之夫人，亦将其“宗国”视为“基本”了。故自-然出-现了像宋桓夫人.许穆夫人等一批富裕爱国情怀的贵族女人读书的人，创作了一些表达爱国主义想法的诗作拉。
她们或者自伤狄入卫而己力不可以救宗国——“有怀于卫，靡日不思”(《邶风·泉水》)，或者提出引大国以救宗国之策——“控于大邦，谁因谁极”(《鄘风·载驰》)，或忧狄伐卫而望宋救宗国——“谁谓宋远?跂予望之”(《卫风·河广》)，或者表达宗国为狄所破之忧——“驾言出游，以写我忧”(《竹竿》)了。宋桓夫人与许穆夫人为姊妹，卫宣公晋之孙，公-子顽(昭伯)之女，戴公申.文公毁之妹啦。故她们在宗国危亡之际，自-然体现出猛烈的爱国主义情怀啦。
好比，惠王十七年(前660)，狄入卫，懿公赤被杀，戴公申立，遂南渡黄河而借居漕邑拉。当许穆夫人得悉宗国覆亡的新闻，内心极其伤心，不管许医生的尽力阻挡和百般阻挠，马上马不停蹄赶赴漕邑慰劳，以计划联齐抗狄方略，并愤而作《载驰》以明志呢。其首章“载驰载驱，归唁卫侯呀。驱马悠悠，言至于漕拉。医生跋涉，我心则忧”，言自许归卫之故——“归唁卫侯”；次章“既不我嘉，不可以旋反拉。视尔不臧，我思不远拉。既不我嘉，不可以旋济拉。视尔不臧，我思不閟”，言许人不准归唁卫侯之非——“既不我嘉”；三章“陟彼阿丘，言采其虻呀。女孩子善怀，亦各有行呀。许人尤之，众稚且狂”，言许人尤之之非——“众稚且狂”；四章“我行其野，芃芃其麦呢。控于大邦，谁因谁极”，言欲引大国自救之策——“控于大邦”；卒章“医生正直的人，无我有尤啦。百尔所思，不妨我所之”，言我遂往之志——“无我有尤”呀。全诗五章皆用“赋”笔，铺陈描摹了我“归唁卫侯”之行，提出了我“控于大邦”之策了。未几，齐桓公使其庶子公-子无虧(武孟)帅车三百乘.军人三千人以戍漕呢。足见齐桓公在遵照“尊王攘夷”争霸方略的历程中，不单对诸侯有“存亡继绝”之功，并且保持了东部地域对应稳固的政治局面了。
要之，这一时期读书的人的政治话语中间，实际上聚焦于公室与国君身上呀。这就是“礼乐讨伐自诸侯出”政治生态环境影响使然呢。由于“礼乐讨伐自诸侯出”政治生态，实质上便是“霸权”政治生态啦。故读书的人的政治话语自-然会从以“王权”为中间改变为以“霸权”为中间，诗歌创作的关注点自-然由王室兴亡之政治态势改变为公室兴衰之政治态势啦。
三.“族权”政治生态与诗歌政治化偏向的基本特征
年龄以后(前546-前506)，诸侯国奴隶主贵族里面矛盾加剧，卿大夫代替国君而专国政，政治格-局由“诸侯守在四邻”改变为“守在四竟”，政治生态由“礼乐讨伐自诸侯出”改变为“自医生出”，即政治想法.政治轨制.政治格-局.政治民风和社会风气综合状况与环-境逐步渐渐由以霸权为中间改变为以族权为中间啦。在这一新的政治生态环境当中，诗歌创作构成了奇特的文学景观“雅乐”衰，“新声”兴⑧呀。这一史书阶段传世的诗歌作品仅9首(含逸诗8首)，占春秋时期诗歌总数229篇的5%啦。其政治化偏向重要体现在如下四个方方面面
1.诸侯燕享之乐歌
皇帝与诸侯行朝聘之礼时，主子需对来宾行“燕享之礼”啦。时期，还需行“投壶之礼”，即“主子奉矢，司射奉中，令人执壶”(《礼记·投壶》)呢。至年龄以后，因为“族权”逐步渐渐代替了“王权”与“君权”，那时诸侯朝聘皇帝之礼普遍形同虚设，但诸侯间互相朝聘时举办燕享投壶之礼法仍然未废啦。这类作品重要有逸诗《投壶歌》二首(见《左传·昭公十二年》)呀。
好比，景王十五年(前530)，齐景公杵臼.卫灵公元.郑定公宁如晋朝嗣君，昭公夷享诸侯，以景公宴，上军将(第三卿)荀吴(中行吴.中行穆子)为傧相，行投壶礼，遂作《投壶歌》呢。其开篇“有酒如淮，有肉如坻”两句，连用2个明喻，以晋国好酒像淮水同样多.鲜肉像坻山(山名，今地阙)同样高，形容今晋国军帅彊禦而卒乘竞劝；结局“寡君中此，为诸侯师”两句，婉言今晋君德不衰于古，齐不事晋，将无所事，表露出荀吴仍然有维系晋国华夏霸权之心(《左传·昭公十二年》)呀。实际上，昭公在位时期(前531-前525)，“六卿强，公室卑”(《史记·晋世家》)，则荀吴所谓“为诸侯师”，实乃自诩溢美之辞呢。故晋司功(掌司仪之医生)士匄(文伯.伯瑕)讥其“失辞”呀。固然，从傧相荀吴代替主子(昭公)做《投壶歌》以明晋志可知，即便是在诸侯国君之中行朝聘之礼时，晋君仅一道具罢了呀。这从一位反面折射出“君权”萧条而“族权”强大的政治生态啦。
2.歌颂医生武术文德
这个时候，尽管全体政治格-局为医生擅权，但像晋下军佐(第六卿)荀跞(知伯.文子).郑執政卿(位在次卿而执国政)公孙侨(子产)等，则武术文德卓越者啦。故曹国人.郑舆人(都鄙之人)等皆作诗以美之拉。你们或者美晋荀跞纳周敬王于成周(《诗·曹风·下泉》)，或美子产推广田制革新(逸诗《子产诵》之二，见《左传·襄公三十年》)啦。这一些诸侯国士.农民及仆从等对卿士的赞美诗，实际上便是对医生代替国君擅权政治生态环境的1种歌颂了。这从一位反面反应出那些身世于社-会基层的读书的人，你们对“族权”政治拥有更猛烈的知识认可呀。
好比，周景王二十五年(前520)，王子朝(王子晁)叛乱，晋籍谈.荀跞帅师纳悼王猛(王子猛)于王城；悼王猛卒，敬王匄登基呀。敬王元年(前519)，敬王出居狄泉称“东王”，王子朝僭立王城称“西王”；四年(前516)，王子朝奔楚，敬王入成周；九年(前510)，晋会诸侯城成周呀。故曹国人做《下泉》赞誉荀跞纳王之功呢。其首章采取“洌彼下泉，浸彼苞稂”这一主观事象为兴象，以严寒的下泉(即“翟泉”，又称“狄泉”“泽邑”，即洛阳城内大仓东北池水，位于王城之东)将丛生的稂(莠草)根淹泡湿腐而死，反兴“忾我寤叹，念彼周京”；次章采取“洌彼下泉，浸彼苞萧”这一主观事象为兴象，以严寒的下泉将丛生的蒿草(荻蒿.牛尾蒿)淹泡湿腐而死，反兴“忾我寤叹，念彼京周”；三章采取“洌彼下泉，浸彼苞蓍”这一主观事象为兴象，以严寒的下泉将丛生的蓍草淹泡湿腐而死，反兴“忾我寤叹，念彼京师”；卒章采取“芃芃黍苗，阴雨膏之”这一主观事象为兴象，以黍苗之所以成长得富强是因为经常有阴雨滋养，正兴“四国营王，郇伯劳之”呀。此诗四章皆用“兴”笔，异章变文，重章叠句，重复咏叹，貌似空空说“念”，实则含义固深感慨我一旦醒来就想念成周(即“周京”“京周”“京师”，在今河南洛阳东约四十里，位于瀍水之东，与王城相距四十里)之情，尽力凸显王子朝之乱使王室被害水平之重；卒章方一语道破，以颂郇伯之贤拉。
3.取笑医生擅权乱政
这一时期，晋韩氏.中行氏.知氏.魏氏.士氏.赵氏所谓“六卿”，郑罕氏.驷氏.丰氏.游氏.印氏.国氏.良氏所谓“七穆”，鲁仲孙氏(孟孙氏).叔孙氏.季孙氏所谓“三桓”，宋皇氏.乐氏.灵氏所谓“三族”，齐国氏.高氏.陈氏“三族”，连续最先擅权共政，君权(诸侯国君)与族权(卿大夫)之中的冲突矛盾日益严重了。这类政治征象，在郑医生.国人.舆人所创作的诗歌中多有反应啦。你们或者刺国遇浊世学堂废而不修(《诗·郑风·子衿》)，或者刺子产推广田制革新(逸诗《子产诵》之一，见《左传·襄公三十年》)，或者刺子产推广丘赋革新(《丘赋歌》，见《左传·昭公四年》)呀。这一些诗作从区别反面反应出在由“君权”政治向“族权”政治变化历程中，一定会引起猛烈的社-会冲突矛盾拉。由于，这一社-会政治生态环境的透彻难忘改革，不单会从根本上掠夺那些旧贵族的既得利益，也会在短期使那些本来依附于旧贵族的基层公众的好处遭到肯定危害拉。故以士大夫为主体的基层贵族与农民.仆从等，自-然会经过作诗来宣泄本人的不满情绪了。
好比，《子衿》首章曰“青青子衿，悠悠我心啦。纵我不往，子宁不嗣音?”此以“青青子衿”——学子所服之衣饰借代学堂，责其不寄；次章曰“青青子佩，悠悠我思啦。纵我不往，子宁不来?”此以“青青子佩”——学子所佩之玉佩借代学堂，责其曾不来学；卒章起句以“挑兮达兮，在城阙兮”——在城门楼上独往独来，形容学子独学而无友.孤陋而寡闻；结句以“一日不见，如三月兮”，自言想念之切了。年龄以后，医生擅权，学堂不修，惟郑子产不毁乡校罢了呀。故郑医生有《子衿》“城阙之刺”(宋王应麟《困学纪闻》卷三)拉。
4.诫刺家臣乱家政
“家臣”代替“公臣”秉国政，这一征象尽管造成于年龄末期，然其肇始于年龄以后呢。希奇是鲁叔孙豹庶子牛(竖牛)乱叔孙氏之室，季氏费邑(即今山东临沂费县)宰南蒯(南氏)以费叛季氏，实开后代阳虎以“陪臣执国命”政治生态之先呀。故费乡人(居于乡里之奴)笔触多***于此呢。你们或诫南蒯将叛季氏(逸诗《南蒯叹》)，或者刺南蒯将叛季氏(《南蒯歌》，俱见《左传·昭公十二年》)，都体现出对因为家臣乱政而引起社-会动荡的无穷担心了。
好比，周景王十年(前535年)，鲁季孙意如(平子)继祖父职为卿，不礼于南蒯，故南蒯以“臣欲张公室”(《左传·昭公十四年》)为理由，实则欲“以费为公臣”(《左传·昭公十二年》)，遂依赖本人所控制的采邑家兵武装，与公室卿士公-子憖(子仲)及叔孙氏小宗叔仲小(叔仲穆子.叔仲子)谋出季氏；十五年(前530)，南蒯将适费，饮乡人酒，村夫遂做《南蒯歌》以刺之呀。其采取“我有圃，生之杞乎”这一主观事象作-为兴象，以本来栽种蔬菜的园圃却成长出枸杞来，正兴“从我者子乎，去我者鄙乎，倍其邻者耻乎吧！已乎已乎拉！非吾党之士乎”(《左传·昭公十二年》)，言南蒯在费欲为乱不达时宜，实为鄙贱之行.耻恶之事，表明了费人对南蒯以费叛季氏如齐极为缺乏信心之情了。
5.反应吴楚争霸政治态势
这个时候华夏诸侯皆無力持续争霸，争霸的重要沙场转移到南边吴.楚之中呀。这一政治态势，在楚申勃苏(申包胥)及吴渔夫等佚名读书的人的作品中，都有所反应了。你们或者在吴入郢(即今湖北江陵市荆州镇北五里故纪南城)后赴秦以歌乞师(《吴为无道歌》，见《吴越年龄·阖闾内传》)，或者歌颂伍员(子胥)自楚奔吴(《渔夫歌》，见《吴越年龄·吴太伯传》)呢。
好比，《吴为无道歌》以“封豕长蛇”形容吴王阖闾以师入郢，以“寡君出在草野”形容楚昭王熊轸奔随(姬姓国，地在今湖北随州随县南)，皆以比喻吴楚争霸的难解决态势呀。周敬王十四年(前506)，吴楚柏举(楚邑，在今湖北麻城市西南)之战，楚师败绩，吴师入郢，楚昭王自郢奔郧(楚邑，地在今湖北孝感京山县.安陆市一带)，又奔随，昭王使申包胥如秦乞师呀。其鹤倚哭于秦庭，七日七夜，口不绝声，哭已，遂作此歌以谏秦哀公班师救楚，秦师乃出呢。
要之，这一时期读书的人的政治话语中间，其聚焦点再也不是公室之“国”，而是医生之“家”，实际上聚焦于医生身上啦。这就是“礼乐讨伐自医生出”政治生态环境影响使然了。由于“礼乐讨伐自医生出”政治生态，实质上便是“族权”政治生态拉。故读书的人的政治话语自-然会由以“君权”为中间改变为以“族权”为中间，诗歌创作的关注点自-然由公室兴衰之政治态势改变为医生擅权之政治态势呀。
四.“庶人”政治生态与诗歌政治化偏向的基本特征
年龄末期(前505年-前453)，政治生态的基本特征由礼乐讨伐“自医生出”改变为“陪臣执国命”，即政治想法.政治轨制.政治格-局.政治民风和社会风气综合状况与环-境逐步渐渐由以族权为中间改变为以庶人为中间拉。在这一政治生态环境当中，诗歌创作造成了奇特的文学景观“新声”盛，“徒歌”兴⑨呀。这一史书阶段传世的诗歌作品凡15首(全为逸诗)，占春秋时期诗歌总数229篇的6%呀。其政治化偏向重要体现在如下四个方方面面
1.取笑国君与医生无德无行
这个时候诸侯国君及其医生，多有没有德无行者拉。如卫灵公元薄德厚色而“无道”(《论语·宪篇》)，庄公蒯聩欲使人“杀其母”(《左传·定公十四年》)，齐景公杵臼“繁于刑”(《左传·昭公三年》)，安童子荼“置群公-子于莱”(《左传·哀公五年》)，简公壬家臣阚止(子我)“有宠”而“使为政”(《左传·哀公十四年》)，吴王夫差“好罢民力以成私好”(《国语·楚语下》)，鲁季孙斯(桓子)受齐歌女“三日不朝”(《论语·微子篇》)，等等呀。故鲁孔丘.公孙有山.吴申叔仪及齐国人.莱人.宋野人(居于郊野鄙野之奴).吴小孩子等佚名读书的人，皆作诗以刺之呀。
你们或者刺卫灵公为其夫人南子召宋公-子朝(宋代)——“既定尔娄猪，盍归吾艾豭”(逸诗《娄猪歌》，见《左传·定公十四年》)，或者刺卫庄公无信无道——“登此昆吾之墟，绵绵生之瓜”(《浑良夫噪》，见《左传·哀公十七年》)，或者刺齐安童子使群公-子失所——“师乎师乎，何党之乎”(《莱人歌》，见《左传·哀公五年》)，或者刺齐公室弃民不恤而国政将归于陈氏——“妪乎采芑，归乎田成子”(《采芑歌》，见《史记·田世家》)，或者刺吴王夫差不恤下——“佩玉繠兮，余无所系之”(《庚癸歌》)，或者刺吴王夫差不与士卒共饥渴——“梁则无矣，粗则有之”(《赓歌》，俱见《左传·哀公十三年》)，或者刺吴王夫差筑别馆以淫逸——“梧宫秋，吴王愁”(《吴王夫差时儿歌》，见《述异记》卷上)，或者刺鲁季孙斯受齐歌女——“彼妇之谒，能够死败”(《去鲁歌》，见《史记·孔子世家》)拉。实际上，这一些诗作从区别反面揭露出“庶人”政治构成的社-会缘故原由就是诸侯国君及其医生无德无行，最终致使“君权”与“族权”接踵萧条而“庶人”强劲，构成了“陪臣执国命”的政治生态呢。
好比，周敬王二十四年(前496)，卫灵公为夫人南子召宋代，会于洮(卫邑，即今河南濮阳东北之颛顼城)，卫太子蒯聩献盂(卫邑，今地阙)于齐，过宋之野(郊野鄙野之地)，宋野人遂作《娄猪歌》以刺之啦。此歌选用连喻方法，以“娄猪(求子母猪)”喻宋女南子，以“艾豭(夫君猪)”喻旧通于南子之公-子朝，言其淫逸之甚，取笑何其辛辣拉！
2.诫勉国君奋发有为
与上述无德无行之君对比，越王勾践则是一个奋发有为之君呢。她提出“内务无出，外政无入”(《国语·吴语》)之说，提倡“进则思赏，退则思刑”(《越语上》)之论，推行“诛强救弱”(《史记·仲尼徒弟传记》)之策，发愤图强，励精图治，最终灭吴，变成春秋时期最终一个霸主呢。故越医生文种等皆作诗以诫勉之呀。这类作品现存有逸诗《祝辞》二首(见《吴越年龄·勾践入臣传记》)了。
好比，敬王二十六年(前494)，越王勾践与医生文种.范蠡入臣于吴，群臣皆送至浙江(即今塘江)之上，临水祖道(祭奠道神以饯行)，军阵固陵(即今浙江萧山市西之西兴渡，为吴越通津)，文种前为祝，遂作《祝辞》二首以诫勉之了。其一曰“皇天祐助，前沉后扬啦。祸为德根，忧为福堂呀。威人者灭，听从者昌呢。王虽牵致，后面无殃了。君臣生离，感激上皇呢。众夫哀悲，莫不伤感呢。臣请荐脯，行酒三觞呀。”此以祝酒歌情势，言苍天必定会佑助越王变祸忧为德福以复-兴国家拉。
3.哀怨浊世无道
这个时候“君权”“族权”萧条，“家臣”主政，全天下既无圣王之瑞，又无文化之祥，一派德衰无道.礼崩乐坏的浊世情景啦。故鲁孔丘.楚陆通(楚狂接舆)等皆作诗以哀怨之了。
你们或者哀浊世无吉祥之兆——“凤鸟不至，河不出图”(《凤鸟歌》，见《论语·子罕篇》)，或者讥医生不可以隐为德衰——“今之从政者殆而”(《凤兮歌》，见《微子篇》)，或怨我生于浊世——“伤予道贫，哀彼无辜”(《陬操》，见《孔丛子·记篇》)，从区别反面揭露出“庶人”政治生态环境中的“无道”之象，表达了诗人们的哀婉之情啦。
好比，《凤兮歌》曰“凤兮拉！凤兮啦！何德之衰?往者不行谏，来者犹可追了。已而，已而呀！今之从政者殆而吧！”此歌开篇以呼告与形容方法，言凤有道则见，无道则隐，以喻孔子；谓今日下德衰无道，则贤者尚可隐去；然子却欲仕于殆政而不隐以避世了。敬王三十一年(前489)，孔子在楚，楚狂接舆遂作此歌以讽谏之啦。
4.感慨人生急促
这个时候，因为万物转变不断，世事变化多端，福祸之兆相倚，导致很多士大夫叹息人生急促，时光易逝呢。故你们经过作诗来表达这类繁杂感情，以求自我抚慰，进而转化为1种深厚的性命认识呢。这类爱惜性命价格的思想意识，不像前代鲁仲孙羯(孟孝伯)所谓“人生多少，谁能无偷”(《左传·襄公三十一年》)那样凄凉迫不得已，更像叔孙豹(穆叔)所谓“大上有树德，次要有建功，次要有立言”(《左传·襄公二十四年》)同样积极进取，惟有体现视角有所不同罢了呀。这类作品现存有《泰山歌》(见《礼记·檀弓上》)一首啦。此歌采取“泰山殒落乎么！梁木其坏乎”这2个主观事象作-为兴象与喻体，以众山所仰之泰山下坠了，众木所依之栋梁腐败了，比兴“兰摧玉折乎”，言大家所敬之智慧卓越的人得病了了。全诗流露出英雄末路.前功尽弃之可惜情素呢。敬王四十七年(前479)，孔子早作，负手曳杖，清闲于门，作此歌以叹；既歌而入，当户而座，寝疾七日而没了。足见此为孔子遗言呀。
要之，这一时期读书的人的政治话语中间，实际上聚焦于医生与陪臣之中的权力争斗方方面面呢。因此，诗歌创作重要以贵族佚诗与农民歌谣为主，出-现了处于浊世的私人抒情之作呀。这就是“陪臣执国命”政治生态环境影响使然了。由于“陪臣执国命”政治生态，实质上便是“百姓”政治生态拉。故读书的人的政治话语自-然会是以“族权”为中间改变为以“百姓”为中间，诗歌创作的关注点自-然由医生擅权之政治态势改变为“陪臣执国命”之政治态势呢。
综上所述，年龄诗歌的政治化偏向，既指在诗歌创作历程中，政治想法.政治势力.政治角色对其举行掌控和并发生了重-大影响；又指作-为创作主体的读书的人，直-接为了某种政治目标举行创作，或许作品题材直-接触及有关系政治行动的创作了。这是春秋时期一位非常主要的文学征象与出色特点了。实际上，这类政治化偏向，代表了年龄诗歌创作的主旋律，是这一时期礼乐知识的主要元素呀。而就是因为政治生态由“王权”政治向“霸权”政治.“族权”政治.“庶人”政治的渐次变化，促使诗歌创作内容由以祭奠行动为主向以现实生活为主改变，从而使这一时期的诗歌宗旨拥有分明的政治化偏向啦。固然，因为区别史书阶段政治生态环境的差异性，这类政治化偏向就读书的人的政治话语及其关心的政治态势而言，自-然体现出阶段性特点一开始的时候以“王权”为中间，关注点为王室兴亡；中期以“霸权”为中间，关注点为公室兴衰；以后以“族权”为中间，关注点为医生擅权；末期以“百姓”为中间，关注点为“陪臣执国命”呢。而这一些阶段性特点，则组成了春秋时期诗歌创作的整体特点创作题材的现实性与内容的真实性，创作念头的尊德行与民天性，建构方法的叙事性与事象性，诗学看法的言志性与社会性啦。这一些拥有政治化偏向的诗歌，对后代的诗歌创作甚至全部文学创作发生了深远影响拉。这类政治化偏向在区别史书阶段关注点的区别，恰好反应出诗礼互动内在不停演变的历史进程拉。诗歌创作政治化偏向与礼法改革现实性照顾的有机联合，就是诗礼知识创造性传承与创造性进展的自身力量啦。
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