对于洛书与周易和周易的前身河图和洛书的一些题，网上众说纷纭，小编为你带来详细的讲解。
洛书与周易
苍茫天地，朗朗乾坤，曾让几多智者先贤为之联想呀。历代的智人哲者无不为我存在于天下之中.物我之中.生与死之中的玄机而伤透脑子呢。仅就《河图洛书》那多个是非小点，不知花去了她们几多脑汁呀。钻研之书本文稿，也不知有几千万字啦。但疑不外乎在以下几点
1. 河图洛书的变成年份.地址和发明者吧？
2. 他的原始含意和与天地本原的干系吧？
3. 他和八卦和阴阳五行的干系，谁先谁后吧？
4. 他与天下之中的干系吧？
5. 他与人的干系和对人的影响吗？
6. 他的象.数.理之中的干系与运用呢。
河图洛书的真假之争
面临《河洛》之变成年份.地址和发明者，除却地区性地区之外，差一点无从讲究呀。而人民争执很多的，即是其真假性呀。
河洛之辞，最先见于《尚书•顾命》“大玉，夷玉，天，河图在东序呢。了” 又见于《管子•小臣》“古人之授命者，龙龟假，河出图，洛出版，地出乘黄，今三祥未见有者啦。呀”……在先秦到两汉，甚至唐朝，诸文献记录中，均认为上古氏时，西南，内，黄河之滨，龙马负图而出，献予伏羲拉。伏羲依此演卦呀。又流传，大禹之时，洛阳之西，洛水中有神龟，背铭洛书，示于了。禹即依书治水奏功，遂划天地为九州拉。又依此定九章大法，统治天地呀。后利润《》中，名《》了。先人对《河图洛书》，则偏向于《周易·系辞下》的“河出图，洛出版，贤人则之了。吧”然“河洛图式吧”于宋前所未见呀。故疑“河洛图式啦”是宋人所为，非古时全部呢。因此今后一千多年，图书之争，愈演愈烈呢。
一九七七年春，安徽阜阳，于西汉汝阴侯墓中，出土一件“太乙九宫占盘呢”，争执今后告一段落呀。因其图式与洛书数完全相同，绝非宋人臆造了。 《太乙九宫占盘》（如图1）分正背两面呢。直面中间之圆图，以八条射线表明了四正.四隅的方向，其数顺时针挨次为“一八三四九二七六呀”，四正标有“1君呀”对“9农民啊”，“3相了”对“7将吧”啦；四隅是“2了”对“8啦”，“4呢”对“6啊”，符合于《洛书》呢。外层方边，标有各宫骨气，排列八方呢。于周围之中，刻有占辞“当者有忧啊”.“当者病吧”.“当者有喜呀”……
论其意思，声明《洛书》早存于西汉了。对于1987年，在安徽含山长岗乡凌家滩村一处，出土距今5300过年前，新石器时期大汶口知识末期墓葬时，发觉的1套玉器——玉龟和玉版（图2），很多学者疑是古版《图书》，自己则觉有点勉强啦。
河图洛书变成的地域
对于河图洛书变成地域，说法也不相同，有“洛南说了”.“洛宁说吧”了。但是河洛地域大约是指黄河中游潼关至郑州段的南岸，洛水.伊水及嵩山四周地域，包含颍水河流上方登封等地，大体包含北纬34°至35°.东经110°至114°之中的地域，即今河南西部地域啦。南有外方山.伏牛山，北为黄河，西立秦岭与关中平原，东为豫东大平原，北通幽燕，南达江淮，雄踞于华夏，为“天地当中呀”（《史记·周本记》），即所谓“祖国啦”（西周何尊铭文），是古时东西南北的交通枢纽，地理位置优秀拉。《河图洛书》就算不-是制造于此，也必定繁华于此呢。对于有人把《河图》比天堂之星河，那不过1种胆大的妄想啦。
古时候的人的《河图洛书》观
有关系《河图洛书》的原始含意和与天地本原的干系，可不可以说无甚功绩呀。西汉刘歆（约公元前53年～公元23年），以河图为八卦，以《尚书•洪范》为洛书呀。汉朝纬书有《河图》九篇，《洛书》六篇，以九六傅会河洛之数呢。宋初陈抟（871～989年）著《易龙图》，征引汉唐九宫说与五行变成数说，画出了多个图式——“龙图吧”，此中就有今之《河图》呢。从陈抟到邵雍均以从“一到十呢”称之为《河图》，从“一到九呀”称之为《洛书》拉。而刘牧（1011－1064年）的观点恰好反过来，把“一到十啦”为《洛书》，“一到九吧”为《河图》了。西蜀隐者又把陈抟之“天生太极图了”看做是《河图》啦。南宋朱震（1072－1138）于《汉上易卦图》中载其图啦。南宋蔡元定（1135～1198）以为刘牧将《河图》与《洛书》倒置了，续将九宫图称之为《洛书》，五行变成图称之为《河图》呢。朱熹(1130～1200) 认同蔡元定的观点，在《周易本义》卷首载是图，后代始终引用自今呢。南宋薛季宣(1134-1173) 又把“九数河图啊”.“十数洛书了”算成是周王朝的“地形图了”.天文志图籍啦。清黄宗羲（1610-1695）《易学象数论》.胡渭（1633——1714）《易图明辨》也以为《河图洛书》为四方所上图经一类呢。今人高亨（1900——1986）以为《河图洛书》或许是古时候“地理书啦”，另有人以为《河图》为上古“气候图呢”，《洛书》为上古“方位图呀”，或者认为《河图》为“银河之图呢”拉。
最先持不一样意见者是胡瑗呀。胡著有《周易口义》，此中说《易传》的“贤人则之啊”，非则之画卦，却是“规则当时，以行其事吧”呀。既然非则之画卦，则《河图》与八卦没关矣拉。并由此提出，以往所有说法都不建立啦。继胡瑗后，欧阳修立场更加猛烈，在《易小孩子》中不单提出“贤人则啦”之画卦和“仰观俯察啊”之画卦有冲突，并且还完全否定有“河出图啊”之事，继而否定《系辞传》为孔子所做呀。在胡瑗和欧阳修心里，所谓《河图》，即是八卦，非是非点阵呢。而此种看法，源于孔安国.刘歆.王充等人拉。接着程颐更取笑地说，观兔也可画卦，何苦《河图》！（见《二程遗书.伊川Mister语一.四》）
而程颐的传徒弟薛季宣则以为《尚书》.《周易》之《河图》，乃地形图也，非是非点拉。项安世则以为“窃企图者必有八卦之象，书者必有古文字之形，现在不传尔拉。吧”
另外，说河.洛出图书之事纯属荒诞妖妄者，另有杨简（《杨氏易传》）.叶适(1150～1223)（《习学记言》）.赵汝梅（《易雅》）等人，还包含朱熹的徒弟林至（《易裨传》）和宋元之际的俞琰（《读易举要》）呢。她们多数明确指出，是非点之《河图》.《洛书》，但是是刘牧据九宫和五行所画呀。
明儒臣宋濂(1310—1381)，则否定以“数之多寡了”为《河图》.《洛书》，她说唯刘歆以八卦为《河图》，班固以《洪范》“初1呀”至“次九了”六十五字为《洛书》这个文章，庶几近之了。（《河图洛书说》）另归有光则力主废《河图》.《洛书》，以为《河图》无休止之争，即声明无论是是非点《河图》就是什麽其它的《河图》，都是不牢靠的了。（见《易图论》）啦。
清初，精于考证的乾嘉学派，纷纭著文.著书，***是非点《河图》，以为其非《尚书》.《周易》中所说之《河图》拉。此中最出名者有黄宗羲的《易学象数论》，黄宗炎的《图学辨惑》，毛奇龄的《河洛原舛编》，胡渭的《易图明辨》等啦。黄宗羲说“谓之《图》者，高山险易，南北深奥，如后代之图经是也啊；谓之《书》者，风土刚柔，户口隘塞，如夏之《禹贡》.周之职方是也呀。谓之“河洛呢”者，河洛为天地当中，凡四方所上图书，皆以“河洛了”系其名也了。
继二簧.毛.胡以外，惠栋（1697-1758）在《易汉学.辨河图洛书》说“其（指刘等人）说皆与《河图》合呀。然康成.仲翔不曾指此为《河图》呢。则造此图，认为伏羲时所出者，妄也！桓君山曰“河图.洛书俱有兆，但是不可知呀”拉。乃知汉以来，并无图.书之象了。役夫曰“河不出图啊”了。东序《河图》，先人安得见之吗？虽先儒皆信其说，吾不敢赞同也呀。
近贤刘大钧于《对于“图呀”“书啦”及今本与帛本卦序之摸索》一文中道“作-为铁证的是考《旧唐书·礼节志四》‘天宝三年，有方士苏嘉庆上言，请于京东朝日坛东置九富裕神坛……西北曰招摇，正东曰轩辕，西南曰太阴，正南曰天一，***曰天符，正北曰太一，东北曰摄提，正西曰咸池，东南曰青龙，五为中，戴九履一，左三右七，二四为上，六八为下……．’此一段文-字记录，足以作宋人“洛书呀”乃袭前辈“九宫呀”说而出之铁证，亦一九七七年春，在阜阳县双古堆西汉汝阴侯墓出土的“太乙九宫占盘吧”在唐时仍有教授的铁证呀。呢”刘大钧只管把《洛书》的出-现大大地推前了数百年，但就是没处理《河图洛书》能否古已有之的疑呀。
《河图洛书》源于大自然 反应着大自然
纵观历朝历代，于《河图洛书》之钻研，绝大多数都逗留在古书的只言片语当中，如果某个古时候的人犯错，钻研的价格也就依然如故了呀。也正是因为这样，千年的“真伪吧”之争，至今不休吧；此外从数字到数字，沉迷于数学，也于哲理越去越远呢。本来咋们做学，一不为夸耀学，二不为摆弄文-字拉。光是从书籍到书籍的钻研，讨论得再“准确啊”，也是毫无意义的呢。忘恩负义，覆车之鉴（注比喻以往的失败 后来可以当作教训）呀。本来从实用主义的角位启程，既然无一切实据可依，不若从常理启程，从大自然动手，思维地推理其来源，钻研他对人们的效果和意思，实实在在地把古今学，科-学地承传下来，把这一些学办事于社群！这才是咋们钻研学识的目标了。
咋们钻研《洛书》不单由于她有知识上.数学上的价格，另有更主要的——实用价值拉。如《堪舆学》即是利-用《河图洛书》和“前后天八卦啊”，缔造出了一整套比较完善而实用性非常强的理论体系呢。这套体制早已实施和办事了人们一千多年了，至今依旧生气勃勃啦。她即是现今最受堪舆学界推重的《玄空飞星学》拉。我钻研实施各种风水理-论近30年，惟独《玄空飞星学》最符合现实！其余的理-论尽管也偶有所验，但如1个停下来的钟，天天也能准两次同样，不过恰巧不过尔尔呢。
实施是检查真谛的唯一标准！既然《河图洛书》在实践中行得通，自然就有作往前一步钻研的必需要了拉。
洛书数神奇的系列方法
老子曰“人法地，地法天，天法道，道法大自然啦。呢”我认为《河图洛书》必源自于大自然，也必反应大自然之纪律呢。今日，咋们就从自然动手，察《河图洛书》之玄机呀。
先观《洛书》拉。以往人民总被那“了”的系列方法.被他那反正斜相加相等15的平衡数理所信服呢。便一头栽进那错综复杂的数学幻方里，丢失了钻研的方位了。
咋们不可以蹈其覆辙（注比喻不接受教训 重犯别人犯过的错误)啦。在钻研的经过中，先要拚弃崇敬心里，不陷入数学幻方，不忘恩负义，不认为《洛书》有多玄啦。而从大自然的.形像的.公道的方方面面动手，一揭其神奇面纱呢。
在太古蛮荒之时，人对自然之认得，应当是非常直观的了。因为知识的单调，偏见之少有了。人民只能从感官启程（自然不破除特异感官），观环-境，知东西了。而最为容易见到.最具号召力.纪律最深的，莫过于太阳的东升西落.月儿星斗的昼伏夜出.一年的四个季节天气的改变呀。因而古时候的人在缔造《洛书》之时，也就不离于此了。
《洛书》之于《堪舆学》，称之为“九宫飞星了”呢。把1至9数称之为“飞星了”，全因这“飞星数字呢”要循洛书数之顺着规律，随时候之变而 “飞了”啦。请看左图啦。一开始的时候，必需明白祖国历代均以“上南下北，左东右西呢”之习性定方向和看地形图的啦。此种习性与我们国家位居北半有关系因北半的国家（country），都是南热北寒，所盖房子又都是坐北朝南为主，皇宫也不破例呀。因而，皇上都是背北面南而座，以皇上为中间而论，即是前南，后北，左东，右西呢。地形图在古时是罕见之物，唯有帝王将相才可具有，因此当地形图置于皇上前面，很大自然就反应出上（前）南.下北.左东右西了。
如下，咋们依洛书数顺着规律，一睹其飞翔线路1在正北.2忽于 东北.3去正东.4位西北.5居***.6至东南.7临正西.8转西南.9归正南了。这样奇异之飞翔线路，真令人丈二金刚摸不着头脑拉。无论是人文就是天文，均没法得以妥帖的解说呢。从地自转.公转，太阳之东升西落，月儿.二十八宿.北极和北-斗的出没等，都无法解释！只管有人傅会硬解，但终很难服众啦。
在钻研中，我发觉假如将1到9数，按太极图的S线路系列（如图），结局发觉，这排法极靠近《洛书》，但没能到达反正斜相加相等15的“均衡数理了”呢。又思之，是不是古时候的人为达“均衡数理吧”，有意对换（2）（8）呢吗？如若对换，则全部与《洛书》符合呀。然后发觉，前辈也有过这类办法拉。但这终究是“数字呢”，大有脱离现实之感了。
以往有专家以为是先有河洛再有八卦呀。在《尚书·顾命》的孔安国传中就这个样子写“伏羲王天地，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图了。呀”《礼含文嘉》“伏羲德合天地，天应以鸟兽作品，地应以河图洛书，乃则之以作《易》了。呢”《汉书·五行志》“刘歆认为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也拉。呀” 并造成了用河图洛书释八卦之“图书派了”呀。
但北宋名相欧阳修(1007～1072)于《论易辞非贤人做》一文中，怀疑伏羲据《河图》而立八卦之说呀。她以为伏羲创八卦，是取法于天下及周围之东西，和所谓河图没关呢。《易经·系辞上》所言之“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，因此始作八卦呀。了”与“河出图，洛出版，贤人则之呢”的说法，其意并不相干，硬把两者牵合而一，会误人子弟，影响极坏呢。并激怒地说“古之言伪而辩.顺非而泽者，杀无赦了。了”
我较赞成欧阳修的看法啦。可是，据我钻研，“八卦啊”与“洛书啦”另有更加亲切的干系，前1个是观大自然阴阳改变而来，今后1个是依照八卦形象而来了。由于先有“图像了”今后有“数理吧”，较为吻合人们观东西而思纪律的思维啦。此外“八卦了”均以象称，如“卦象吧”.“爻象啦”，而“洛书啊”均以数称啦。也是在这类想法的指点下，我发觉了《洛书》全部是脱胎于“天生八卦呀”的呢。
“天生八卦了”的来源
说到“八卦啊”的来源，也是众口纷纭(注指在场的人多 七嘴八舌)，至今没定论了。
一天，我与一个魔法导师相聚，聊起魔法之神秘拉。他言道“本来魔法之神，是利-用了人民的习惯性思想，十分是大人，假如在小孩前面演出，对比简单穿帮，由于小孩纯真拉。啊”此语令人深思啦。由于有些极为简易的事，或许由于某些证物隐灭以后，再加-上史书去远，学说日丰，想法益杂，常常把简易的事复杂化拉。偏见更成了认知东西本原的障蔽！八卦即是1个很好的按例拉。
除古时候的人以为“八卦了”据《河洛》而出以外，于近世学术界，最为基本上的看法如冯友兰（1895-1990）的“八卦由模拟占卜的龟兆而来呢”啊；高亨（1900-1986）的“占筮竹棍说吧”，以为八卦是模拟有节和无节2种竹棍的不一样系列方法而来吧；李镜池（1902-1975）则以为阴爻和阳爻，是古时候的人用结绳法，记载占筮之数，后衍化为八卦的呀。现在则以“月体纳甲呢”说占主导了。
之上各说，吾均未敢苟同！我认为“八卦啊”当源于“人文呀”.“天文啊”和“阴阳改变了”呀。就像《易经•系辞上》云“古者包牺氏之王天地也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，因此始作八卦，以通神明之德，以类万物之情啦。啊”又曰“易有太极，是生两仪，二仪生四象，四象生八卦，八卦定福祸，福祸生大业了。是故法象莫大乎天下，变通莫大乎四季，悬象著明莫大乎日月呢。了” 《帛书系辞传》说“参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，表现于刚柔而生爻呢。了”可以看见古时候的人也以为，八卦是观天.地.人三才之道而作，而人道.隧道又法于天道，因此主宰者仍不离天道拉。
要钻研“天生八卦啦”，就不行偏离“天道了”，更要明白阴阳五行呀。在我们国家古时候的哲学范畴中，“阴阳吧”与“五行吧”是此中最根本的2个拉。在初期的学术史文献中（如《庄子·天地》篇.司马谈的《六家旨要》）以为祖国学术起源于阴阳家，欲认知我们国家之科学史，“阴阳五行了”是密钥呀。其跨越人文.历法.气候.医术.丹术.建-筑和政冶.军事..史书.艺术.哲学等很多行业，影响至深拉。
故古人云大道至简呢。对于 “阴阳五行了”之来源，也不繁杂先贤观天察地之际，只见整天交接替换，便大自然有了“阴阳吧”看法拉。白日明亮为“阳呀”，夜晚漆黑为“阴呀”拉。昼 “日了”出，夜“月啦”出啦；“日吧”为太阳而“月啊”为太阴啦。随时之推移，生-活短信日丰，人民便把周围之东西，按着阴阳的根基，对号入座了。如《黄帝内经·素》曰“阴阳者，天下之道也，万物之法纪，改变之爸妈，生杀之本始，神明之府也啦。治病必求于本啦。故积阳为天，积阴为地啦。阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形呢。呢”然而形成了“天阳地阴了”.“男阳女阴吧”.“上阳下阴呢”.“左阳右阴了”.“前阳后阴呢”.“南阳北阴啦”.“东阳西阴啊”等一系列的阴阳看法了。 “左男右女吧”，便据此而来呢。当咋们背北面南时，很大自然是左东右西，日出东边为阳，代表男人呀；日落西山为阴，代表女人呢。这即是“左男右女呢”的起源呢。
而“天生八卦呀”的起源，也与太阳出没有关系.与一年的四个季节的气候变化有关系呀。
太古，人观树林.山石时，发觉太阳之变会引至阴阳之变呢。现在咋们模拟古时候的人，在1个晴天的白日，置一卵石于咋们的南面，观望其投影的改变了。您会发觉当天出东边，卵石左明，右暗，造成“东阳西阴呢”的形象啦；随时间推移，到了正午，卵石南明而北暗，出-现“南阳北阴啊”的局势呢；到了午后，卵石则西明，而东暗，变成“西阳东阴啦”啦。面临这类日复一日.年复一年，恒常有序的阴阳改变，古时候的人最先对其做出了理智而形象的概括太阳永久是“东升西落了”的啦；南北永久是“南阳北阴呀”的呢；唯有东-西两面，天天都会出-现“阴阳交变啊”啦。因此，她们便把这类极其容易见到的.很有纪律的阴阳改变，形象概括成左图呢。
咋们先看最里的一圈，是左白右黑，反应1种永久的形象，那即是太阳东升了。至今没变拉。此为经度的纪律啦；第二圈是上白下黑，这反应了位居北半的国家（country），永久是南热北寒，至今这样呢。同时间在北纬34°至35°.东经110°至114°之中的河洛地域，永无日照头顶而无影的情形呀。在我们国家中原地区，不管什么时候，必定是山南阳.山北阴了。因而第二圈描写的是“南阳北阴呀”的状态呢。这个是纬度的纪律呢；之上两圈，是概括在北半，经纬度2个永恒不变的纪律！
下面的第三圈，倒是1个全方位的概括他在肯定了“南阳北阴了”的根基上，又表明了东-西双方的“阴阳均衡吧”形象——在白日里，卵石早上是“左阳右阴呀”，午后倒是“左阴右阳呀”，可以看见东-西双方的阴阳是均恒的呀。而在1年的春天与秋天，温度也是对比均匀的了。在气候学里，对一年的四个季节气温分的目标是这个样子的天气平均气温小于10℃为“冬天呀”啊；候平均气温大于22℃为“夏天啊”啦；候平均气温在10℃～22℃之中为“春了”“秋啦”两季呢。从10℃升到22℃是春天，从22℃降到10℃是秋天了。为了体现这类“阴阳均衡呢”，古时候的人在画第三圈时，把各占1/4圈的东-西双方，画成了一半黑一半白啦。这个样子就把各占1/4的东-西双方又一分为二了拉。为了到达每段匀等，因此也把各占1/4的南北双方，一样地一分为二，最后把每圈等分为八份呀。这个时候，象变魔术同样，1个天生八卦图，跃然面前啦。这但是1个惊天的觉啊！此即为“二仪生四象，四象生八卦了”也呢。
1处于正南偏东的一块，是3个白道（古时候的人又称为3个阳爻），为乾卦吧；
2正东偏南的是，上边1个黑道（古时候的人又称为阴爻），下一面2个白道，为兑卦吧；
3正东偏北，左右为阳爻，中心1个阴爻，为离卦呢；
4正北偏东，是下一面1个阳爻，上边2个阴爻，为震卦啦；
5正南偏西，是下一面1个阴爻，上边2个阳爻，为巽卦啊；
6正西偏南，是左右为阴爻，中心1个阳爻，为坎卦啦；
7正西偏北，是下一面2个阴爻，上边1个阳爻，为艮卦呢；
8正北偏西，3个阴爻，为坤卦了。即是这样简易地“八卦了”形成了啦。
有人指出第三圈的东-西双侧，为何要画成“上阴下阳了”而不可不可以画成“上阳下阴了”吧？由于假如画成“上阳下阴呀”的话，就没法与第二圈分辨开来了了。
这一个系列的办法，即是“天生八卦图呢”的排法啦。这也与《易·说卦》里所说的“天下定位，山泽透气，雷风相薄，水火不相射啦” 相一致呀。疑是先有“八卦图了”就是先有《易·说卦》呢吧？假如我之上的推理建立，应当是先有“八卦图呢”今后有《易·说卦》，由于这个样子对比合乎逻辑啦。对于人民为什么把“乾卦啦”代表“天了”.把“兑卦了”代表“泽呢”.把“离卦呢”代表“火呀”.把“震卦啦”代表“雷啦”.“巽卦呢”代表“风啊”.把“坎卦呢”代表“水了”.把“艮卦啦”代表“山了”.把“坤卦了”代表“地呢”啦。又有另一番解说，她就是依照“阴阳啊”与自然的干系，和以影响人们最巨的形象组成拉。如“天下啦”乃最大之“象呀”，而根据人这一个个人来讲，人立刻以观天，只感受大地固若金汤，固若金汤，一动不动呀。根据阴主静.阳积极的准则，把“大地了”以纯阴的“坤了”卦代表之呢。反过来空中中的所有，就像一匹奔马，永无停息地向前奔驰，因而就以纯阳卦“乾吧”代之呀。
可是到了《周易》的时刻，八卦的含意早已非常丰厚，再也不简易了呢。 “八卦呢”早已有了男人女人之分呢。《易·说卦》曰“乾，天也，故称乎父了。坤，地也，故称乎母呢。震一索而得男，故谓之长男呀。巽一索而得女，故谓之长女了。坎再索而得男，故谓当中男呢。离再索而得女，故谓当中女啦。艮三索而得男，故谓之少男啦。兑三索而得女，故谓之美女啦。了”本来，咋们可不可以有1个更清楚的叙说方法3个阳爻为纯阳——代表爸爸呀；3个阴爻为纯阴——代表母亲了。随后用“指导法啦”，分-别对其他的六个卦做制定拉。1个卦是由3个爻构成，从下而上分-别为初爻.二爻.三爻，初爻为长.二爻为中.三爻为少拉。因而震卦的初爻为阳，代表长男啊；坎卦的中心爻是阳，代表中男啊；而艮卦的阳爻在三爻，因此代表少男呀。一样巽卦的初爻为阴，代表长女啦；离卦的中爻是阴，代表中女吧；兑卦的三爻是阴，代表美女呀。
因此《易·说卦》里的“天下定位，山泽透气，雷风相薄，水火不相射拉。啦”的说法是隐含了“男尊女卑了”的想法，她为了将就“先阳后阴呀”（男尊女卑）的序次，把本来的1乾.2兑.3离.4震.5巽.6坎.7艮.8坤的S形顺着规律打乱——把天（父）.山（少男）.雷（长男）.水（中男）四个阳卦放在先，把地（母）.泽（美女）.风（长女）.火（中女）四个阴卦放在后啦。
而本来的1乾.2兑.3离.4震.5巽.6坎.7艮.8坤的S形顺着规律，是依照先阳后阴.从下往上的序次，十分严谨地根据形式逻辑的办法系列的啦。我们看“乾吧”.“兑啊”.“离呀”.“震啊”的初爻，均为“阳 爻了”呢；而“巽呢”.“坎了”.“艮呢”.“坤呢”的初爻，均为“阴爻呀”呀。这个是第一个档次呢；从二爻看，“乾呢”.“兑吧”初二爻均属阳爻，而“离啦”.“震呀”的两爻早已成为了阴爻呢。这个是第二个档次啊；第三个档次是三爻的改变，“离啊”卦的三爻为“阳呢”.而“震呢”卦的三爻倒是“阴呢”啦。由此可不可以看出，“乾呀”卦是初二三爻均为阳爻，“兑呢”卦初二爻为阳.而三爻为阴，“离吧”卦是初爻为阳.二爻为阴.三爻为阳，“震了”卦是初爻为阳.二三爻为阴……这样类推，这也是自然的主观反应了。
因而可知，历朝历代都以为神秘莫测的“八卦图了”，本来只不过是先贤观天下日月.看阴阳改变的1种大自然感受拉。一点儿没一切的神秘色，更谈不上是什麽外星人的作品了。她只不过是概括北半阴阳变化规律的形象图！
“天生八卦呢”的实用价值不容忽视，由于他是来源于自然.并忠诚地反应着自然客观规律的呢。因而，人们可不可以经过她，有如数学公式通常，去推理和认知自然改变进展的纪律，和人们社-会的全部行动纪律呀。古时候的人把《易经》推为群经之首，不无道理了。无论是用他来占筮.就是借他来论述性命哲理，以至应用于科研等，都无不恰到好处拉。
《洛书》是空-间与时候阴阳改变的形象数理
“天生八卦啊”有1乾.2兑.3离.4震.5巽.6坎.7艮.8坤的S形顺着规律，而它们的顺着规律是依照初.两.三爻先阳后阴的爻变纪律形成的了。下面的“洛书数呢”，也只不过是“天生八卦吧”的另1个数序之谜，他一样是依照阴阳改变而来拉。可是，她有十分不一样的位置即是“洛书数啊”总共有九个数字呀。这声明，“洛书数呢”早已在“八卦呀”的根基上进展到了“九宫呢”的方向观念啦。下一面咋们就来讨论一下洛书数与天生八卦的干系拉。
“洛书数呢”为什么把1定在正北呢吧？从人文气象学的角度看，冬至代表1年的最先呀。冬至这一天，夜最长，日最短，这个是古时候的人可不可以很直观地感知到的了。而冬至又是1年里最冰冷的时刻，在北半来讲，正北是最冰冷的位置呀。因此，很大自然地咋们的先贤们，就把冬至日与正北方联络起身了啦。这个是方向与时候的首次相应啦。直至今日，全世界对方向的描写，也是以“正北啦”为0°，为出发点啦。在“天生八卦了”来说，纯阴的坤卦就在南方，他代表着阴冷，也代表着冬至左右的这段时间呢。 古时候的人有所谓“冬至一阳生吧”的说法，因此用她来作-为1年的开始了。而把正北的纯阴卦——坤卦（母亲）定为洛书数的【1】，定为出发点是十分公道的呀。
下面根据一年的四个季节气候“阴消阳长呢”的纪律去排布（这一个是主要！），“纯阴了”（坤卦）以后即是“长阴啊”（巽卦）了，因此把巽卦定之为【2】呀。紧接着是“中阴呢”（离卦）定为【3】，把“少阴呀”（兑卦）定为【4】，也就水到渠成了拉。这个时候“阴气已尽吧”，到了中宫，最中和的卦（无卦）为【5】呢；以后转入“阳气初生啦”，“少阳呀”（艮卦）为【6】啊；“中阳了”（坎卦）为【7】呢；“长阳啊”（震卦)为【8】啊；这个时候，阳气早已升到至极——“纯阳呢”（乾卦）为【9】呀。
为了使我们更加直观地理解，咋们用八卦所代表的爸妈儿子和女儿，再作1次排序【1】母亲（坤卦）-【2】长女（巽卦）-【3】中女（离卦）-【4】美女（兑卦）-【5】中宫（无卦）-【6】少男（艮卦）-【7】中男（坎卦）-【8】长男（震卦)-【9】爸爸（乾卦）啦。这一个很合乎逻辑的洛书数的数序，即是这个样子系列进去了拉。神秘莫测的数序，根据着1个“阴消阳长了”的自然规律系列在咋们的前面了。今后他再也不神奇了！她严厉地根据一年的四个季节，天气阴阳起落，周而复始的周期很有纪律地运转着，永无停息！同时间又十分忠诚地反应着“地时空啦”刻刻的阴阳改变呢。她之所以到达这样完善的阴阳均衡，就是由于他从大自然的阴阳均衡中来！《洛书》再也不神奇，运用也就有了客观现实的根据！由此而形成的《堪舆学》也就再也不玄虚！同时间更应当把“洛书数啊”应用到更辽阔的行业中去呢。
《河图》是时候的数字表述
下面看《河图》又怎么样吗？在西汉末年，扬雄的《太玄经》卷八“玄数第十一呀”曰“三八为木，为东边，为春吧”，“四九为金，为欧美，为秋呀。啊”“二七为火，为南边，为夏拉。吧”“一六为水，为南方，为冬啦。呀”“五五为土，为***，为四维拉。了”因而可知，河图在西汉时代.以至还早就早已存在呀。可是很明显，《河图》与《洛书》不一样，由于《河图》是以“五行啦”为表述中间的了。但是这并不主要，主要的是《河图》反应着自然的哪一些纪律吧？她与《洛书》之中究竟是个什麽干系吧？
《河图》也繁杂不到那里去了。但《河图》与《洛书》不一样，她不-是以反应空-间方向的阴阳为目标的，却是以形象数字去描写地在一年的四个季节中时候的改变下方1个白点属阳，代表冬至一阳生吧；上方2个斑点属阴，代表夏至一阴生啊；左方3个白点属阳，代表春分点啊；右方四个斑点属阴，代表秋分点拉。五个白点属阳，代表中宫呀。疑是如此一来，唯有阴阳，却没均衡呀。因而在下方1个白点属阳的根基上，又加-上了六个属阴的斑点啊；一样她在属阴的上方，加-上了七个属阳的白点呀；在左边属阳的根基上，加-上了八个属阴的斑点吧；在右边属阴的位置，加-上了九个属阳的白点呀；而属阳的中宫，加-上了十个属阴的斑点呀。我特地用上下左右，而不必东西南北，是为了声明《河图》是表现时候的，而不-是表现方向的！我的这一个看法，也是前无古人的1个巨觉了。
另有1个与《洛书》不一样的是，他不-是以加法去到达均衡，却是用减法去到达均衡——无论是上下左右，就是中心，阴阳点的相减都相等5啦。这是因为时候是虚构的，时候是不存在的（这个是爱因斯坦《狭隘相对论》和《狭义相对论》的看法）了。本来《河图》的发明者早已清楚到这一点，因此把 “时候吧”定为“陰性吧”拉。
很显然“空-间为阳啊”.“时候为阴呢”，《河图》是用来表述时间性的，他没根据南阳北阴的方向去表述阴阳，却是根据时候的改变顺着规律去表述阴阳——上半年属阳，下半年属阴，春季为阳，秋季为阴呀。
龙马负河图神龟献洛书之含意
流传六七千年前，有龙马身负“河图啊”跃出黄河.神龟背负“洛书吧”浮出洛水之说了。《史记音义》云“黄帝东巡河过洛，修坛沉璧，受龙图于河，龟书于洛啦。了” 《尚书·顾命》孔安国传“伏羲王天地，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图呀。呀”《水经注·洛水条》引《地记》说“洛水东入于中提山间，东流汇于伊是也呀。昔黄帝之时，天大雾三日，帝游洛水之上，见大鱼，煞五牲以醮之啊；天乃甚雨，七日七夜，鱼流始得图书拉。了”罗苹注《河图玉版》云“仓颉为帝南巡，登阳虚之山，临于玄沪洛之水，灵龟负书，丹甲青文以授之拉。吧”《汉书·孔安国传》曰“龙马者，天下之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，贤人在位，负图由于孟河当中焉拉。啦”
起源刘思成之风水天下
笔者刘思成吧；编写郑文化
本篇文章解完毕了关于洛书与周易的这类话题，以及一些周易的前身河图和洛书相关内容，希望能够帮助到大家。
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